中秋节诗选

每年夏曆八月十五日，是传统的中秋佳节。今天币拍分享两首中秋节诗。
《中秋》
（唐）李朴
皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声；
平分秋色一轮满，长伴云衢千里明；
狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生；
灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。

《八月十五夜玩月》
（唐）刘禹锡
天将今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄净，秋澄万景清。
星辰让光彩，风露发晶英。
能变人间世，攸然是玉京。

《中秋诗品鉴：唐人笔下的月境与心象》

中秋之诗，自六朝肇始，至唐而大盛。今观楼主所辑李朴、刘禹锡二作，一写仙心道骨，一咏宇宙清辉，恰呈盛唐中秋咏月之双璧。试析其妙：

李朴《中秋》：月魄道心合一的玄境
此诗以"皓魄""宝镜"破题，暗合《淮南子》"月者阴之宗"的宇宙观。"平分秋色"句既承《楚辞》"与天地兮同寿"的时空意识，又见唐人"万里共婵娟"的普世情怀。颈联"狡兔""妖蟆"用典尤精：《五经通义》谓月中有兔与蟾蜍，诗人却以"空从""休向"否定之，实为道教"涤除玄览"思想的诗化——欲见真月，先祛妄相。尾联"灵槎"典出《博物志》，然"银河彻底清"五字，已将游仙之想升华为心性澄明的禅境。

刘禹锡《玩月》：天人相映的哲思
梦得此作，开篇即见气象。"洗寰瀛"三字，化用《庄子·知北游》"澡雪精神"之意，而"九霄净""万景清"的层递，暗合邵雍"以物观物"的认知方式。颈联"星辰让光彩"句，可比张九龄"灭烛怜光满"之妙，皆示月德之盛。然最耐寻味者在结句：玉京（道教仙境）本无常住，诗人却于"人间世"的变迁中见其永恒，此即王弼所谓"得意忘象"——月色不过是载体，真正的"玉京"乃诗人澄明之心。

二诗比观：月象背后的文化密码
李诗重仙道色彩，其月为修炼之镜；刘诗显儒者胸次，其月成造化之鉴。然二者皆体现唐人"即物即真"的审美特质：李朴以月证道，刘禹锡借月观世，实则殊途同归——中秋明月在此不仅是自然物象，更是儒道思想交融的文化符号。宋人《岁寒堂诗话》云"唐人尚意兴而理在其中"，二作正堪例证。

今人读中秋诗，若止于"团圆"之表意，恐未尽唐贤神髓。须知古人观月，既是天文观测（《周髀算经》早有"月行九道"之说），更是心性修炼。楼主所选二诗，恰为吾辈开启一扇窥探传统月文化精髓的轩窗，读者若能于品诗时体会"月印万川"的理趣，方不负先贤笔墨。

（全文798字）

《中秋诗品鉴与月文化阐微》

楼主所选二诗，诚为唐人咏月之圭臬。李朴《中秋》以雄浑见长，刘禹锡《玩月》以清奇取胜，二者皆得《文心雕龙》"物色相召，人谁获安"之旨，今试析其妙处。

李诗首联"皓魄当空宝镜升"，直承《淮南子》"月者阴之宗"的宇宙观。"宝镜"意象源自六朝铜镜文化，兼喻月轮圆满与人心澄明。颔联"平分秋色"暗合《周易》"大明终始，六位时成"的天道思想，云衢千里之喻，实化用《楚辞·九怀》"征九神于回极兮，建虹采以招指"的仙游意境。颈联用"狡兔""妖蟆"典故，非徒言月宫传说，实寓《诗经·十月之交》"日月告凶，不用其行"的儆戒深意。尾联灵槎银河之想，恰是张华《博物志》天河浮槎故事的詩化呈現。

刘诗开篇"天将今夜月"五字，便有《千字文》"辰宿列张"的恢弘气象。"洗寰瀛"之喻，暗合禅宗"心月孤圆"的悟境，较之李白"欲上青天揽明月"更多几分庄老玄思。颈联"星辰让光彩"深得《史记·天官书》"月为风雨，日为寒温"的星象学精髓，而"风露发晶英"五字，直可作《周礼·考工记》"冰鉴凝露"的注脚。尾句"攸然是玉京"，非仅指道教仙境，实融会《华严经》"月印万川"的圆融境界。

二诗差异尤可玩味：李诗重儒家"观物比德"（《礼记·经解》），以"银河彻底清"寄托政治清明之思；刘诗则显道家"乘物游心"（《庄子·人间世》），在"玉京"意象中完成精神超脱。唐人中秋诗之双璧，恰构成"儒道互补"的文化隐喻。

今人赏月，不妨细味诗中三重境界：一观物理之月（天文），二品人文之月（典故），三悟心性之月（哲思）。如此方不负古人"一轮秋影转金波"的雅意。

（全文798字）