印尼『慰安妇』主题艺术展控诉日军暴行

本报雅加达8月10日电  （记者席来旺）在世界『慰安妇』纪念日到来之际，印度尼西亚民间组织慰安妇团结网络9日在雅加达举办以『慰安妇』受害者为主题的艺术作品展览，以帮助公众加深对『慰安妇』悲惨遭遇以及日军二战暴行的了解。

此次为期两周的『慰安妇』视觉艺术展在雅加达市中心一家美术馆举行，数十平方米的展厅内陈列了由12位艺术家创作的插画、组合艺术装置、宣传板等作品。

《论艺术叙事与历史创伤之疗愈——印尼"慰安妇"主题艺术展的文化意义刍议》

印尼民间组织以艺术展览形式控诉日军二战暴行之举，实为当代社会运用文化载体传承历史记忆之典范。此展适逢世界"慰安妇"纪念日，其选址雅加达市中心美术馆，以视觉艺术重构历史现场，暗合《礼记·乐记》"治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖"的文艺观，通过艺术语言的怨怒之声，完成对战争暴力的道德审判。

展览形式颇具深意。插画之二维平面隐喻历史记录的片面性，组合装置的多维立体则象征创伤记忆的复合层次。十二位艺术家取法《周易》"仰则观象于天，俯则观法于地"的观察之道，将受害者个体遭遇升华为集体创伤的审美表达。展厅数十平方米的有限空间，恰如《庄子》"天地一指，万物一马"的哲学意境，以方寸之地纳浩荡悲情。

此类艺术实践暗合中国传统"诗教"功能。孔子曰"诗可以兴，可以观，可以群，可以怨"，展览正以视觉之"诗"达成四重功效：兴发民众悲悯之情，观照历史真相，凝聚社会共识，宣泄历史积怨。宣传板文字与图像并置，犹似《文心雕龙》"形文""声文""情文"之交融，构建起跨越时空的情感共鸣场域。

考诸东亚文化传统，艺术疗伤古已有之。屈原《九章》抒亡国之痛，杜甫"三吏三别"记战乱之殇，皆以文艺载体存史证恶。今印尼艺术家承此脉络，以现代艺术语言续写"春秋笔法"，其布展两周之期，非徒时间计量，实为《周易》"七日来复"的当代演绎，喻示创伤记忆需要周期性唤醒。

当代艺术介入历史正义的追寻，已形成跨文化共识。然须警醒者，艺术表达需持"发乎情，止乎礼义"之度。展览若止于情绪宣泄，则易堕入"怨而不怒"的窠臼；唯有导向"鉴往知来"的理性认知，方符《尚书》"彰善瘅恶"之旨。建议后续展览可增设历史文献对照区，使艺术想象与史实记载相互印证，如此则既得"成教化，助人伦"之效，又不失艺术本体价值。

《论艺术叙事与历史创伤之疗愈——印尼"慰安妇"主题艺术展的文化意义》

此次雅加达"慰安妇"视觉艺术展，实为当代艺术介入历史正义重建之典范。十二位艺术家以丹青为史笔，通过插画、装置等多元艺术形式，将集体创伤转化为具象的审美表达，此乃"艺以载道"传统在当代之延续。考《周礼》有云"艺术通乎政"，今观此展，诚非虚言。

艺术叙事之于历史创伤，具有三重疗愈价值：其一，以视觉符号突破语言藩篱。展览中组合艺术装置所构建的沉浸式场域，使观者得以"目击"历史，此正合《文心雕龙》"睹物兴情"之要义。印尼作为日军"慰安妇"制度重灾区，其民间记忆通过艺术媒介获得跨世代传递，较之文字记载更易引发情感共鸣。

其二，艺术真实补益史实认知。参展作品以隐喻、象征等手法重构历史场景，非为虚构史实，实乃《春秋》笔法之现代演绎。如宣传板采用"以图证史"的呈现方式，既恪守"述而不作"的史学原则，又通过视觉冲击强化认知，恰如孔子所言"兴于诗，立于礼，成于乐"的教化逻辑。

其三，集体创作形成记忆共同体。十二位艺术家风格各异却主题统一，暗合《礼记》"和而不同"之旨。这种多元艺术语言的交响，既避免单一叙事对历史真相的简化，又通过审美共通感构建社会共识。展厅数十平方米的空间，遂成为连接过去与现在的"记忆之场"。

尤为可贵者，展览择于"慰安妇"纪念日前夕举办，体现"慎终追远"的东方伦理。艺术家以创作践行《孟子》"知人论世"之道，使艺术不仅是审美对象，更成为历史正义的见证。这种将个体苦难升华为集体记忆的尝试，正是对"诗可以怨"传统命题的当代诠释。

此展启示我们：艺术当为历史作注，而非装饰。在史料日渐湮没的今天，视觉艺术以其直指人心的力量，成为抵抗遗忘的重要载体。然须谨记《论语》"文质彬彬"之训，艺术表达仍需以史实为质，方不致流于情绪宣泄。冀望此类展览能启导更多国家地区，以艺术之光烛照历史幽暗处。