故宮通史的文學版本讀章劍華『故宮三部曲』

在『故宮三部曲』（【變局】【承載】【守望】）中，章劍華用文學的筆觸、紀實的方式，以近百萬字的體量，打撈了故宮博物院近百年的歷史。這是一部難得的文學性『故宮通史』，又兼具紀實性和可讀性，對於記錄和傳播故宮歷史，傳承和弘揚中華優秀傳統文化，具有重要的作用和意義。

客觀、真實是紀實文學的追求，也是紀實的本質。『故宮三部曲』是一部『結實』的作品，它的『結實』來自于堅實豐厚的思想容量和作者對於事實嚴謹、嚴肅的態度。作者儘量客觀地描摹事實的真相，用紀錄的對象本身去感染人。【承載】是三部曲中最早出版的，展現了抗日戰爭期間，以馬衡、易培基為代表的故宮博物院的知識分子，為保護故宮文物免遭破壞，用生命和心血護送文物萬里大遷徙的悲壯歷史。【承載】出版後獲得了廣泛好評。章劍華一鼓作氣，又用了5年時間，創作了【變局】和【守望】。【變局】是【承載】的『前史』，講述了作為皇宮的紫禁城如何變成故宮博物院的過程，寫出了以李石曾為代表的故宮博物院肇始者的歷史使命和文化擔當；【守望】是【承載】的『後傳』，記錄了1949年以後，故宮由『一宮』變成『兩院』的歷史，充斥着文物與人情離散的鄉愁和鄉思，也表達了兩岸文化一脈相承、重歸聚首的美好期待。

書寫故宮近百年的通史頗具挑戰性。難能可貴的是，作者在擁有大量原始資料的基礎上，通過眾多鮮活的歷史細節讓這段動盪不安的歷史變得跌宕而豐富。在『故宮三部曲』中，有一段浪漫而悲情的愛情故事。故宮博物院工作人員周若思和高茂寬，兩人因故宮結緣，並在文物西遷途中喜結連理。後來，因部分文物遷往台北，周若思隨行，從此夫妻被一道海峽阻隔，終成訣別，令人唏噓。其實，文中的周若思和高茂寬是虛構的人物，但這兩個人物是以當年年輕的故宮人為原型。例如，一度消失的西周寶物『散氏盤』，就是故宮工作人員在籌備文物南遷時發現的；有着兩千多年歷史的珍寶石鼓，在南遷過程中遭遇車禍，卻有驚無險毫髮無損……這些鮮為人知的歷史細節在『故宮三部曲』中比比皆是，不僅讓作者自己驚喜連連，更讓讀者大開眼界，極大地增強了作品的傳奇性和可讀性。

閱讀『故宮三部曲』，也是一場書畫的啟蒙之旅。章劍華不僅講述了故宮中書畫的傳奇經歷，還有着精彩深入的解讀，既是審美的，又是藝術的，其內在的精神追求指向中國傳統文化的精華。

『故宮三部曲』充滿引人入勝的故事，危機四伏的衝突，結構宏大，氣勢浩蕩。作者在尊重事實與保持作品的故事性之間取得了某種內在的平衡與和諧，其既有貫穿全局的整體性衝突，又有圍繞這個總衝突組織的一系列驚險。作品並沒有把人物神化或簡單化，而是以飽含感情的筆觸，從平民化的視角細緻具體地寫出了他們內心的矛盾與困惑、挫折與成功，他們的形象從樸素中透露出血肉豐滿、真實可信、可親可敬。在對現實的記錄過程中，作品克服了重紀實而輕文學的傾向，它以鮮活的原汁原味傳達了一種真實的存在和真實的聲音：中華民族優秀文化傳統的凝聚升華，是中國人民偉大創造精神的生動體現。而這，也許正是『故宮三部曲』現實意義之所在。

【故宮三部曲】的文化史學價值與敘事美學芻議

章劍華先生【故宮三部曲】以文學紀實筆法構建的"故宮通史"，實為當代文化史書寫的重要範式創新。其價值不僅在於填補了故宮現代轉型的敘事空白，更開創了"大歷史微觀書寫"的獨特路徑。三部曲以【變局】【承載】【守望】為經，以器物遷徙為緯，在時空經緯中織就了一幅動態的文化基因圖譜。

從史學方法論角度審視，該作品實現了三重突破：其一，將器物本體論轉化為生命敘事學，使青銅鼎彝、書畫捲軸成為歷史見證者。如【承載】中石鼓南遷的驚險歷程，器物已超越物質載體，升華為文明延續的象徵符號。其二，突破傳統紀年體例，創造"事件鏈"敘事結構。以1933年文物南遷為敘事軸心，前溯紫禁城博物院化進程（【變局】），後延兩岸文化離散（【守望】），形成完整的歷史因果鏈。其三，虛實相生的敘事策略頗具匠心。周若思夫婦的文學形象，實為對故宮人群體精神的詩性提純，這種"原型虛構"手法既恪守史實底線，又賦予歷史溫度。

在文化傳播層面，作品構建了多維度的意義場域。書畫解讀章節（如【快雪時晴帖】流轉考）展現的不僅是藝術審美的啟蒙，更是對"器物精神"的哲學詮釋。作者通過"物-人-史"的三維互動，揭示出文物實為中華文明的精神容器。特別在【守望】中，分隔兩院的【富春山居圖】成為文化認同的隱喻，這種象徵系統的建立，使作品超越歷史陳述，升華為文化哲學的思考。

就敘事美學而言，章劍華創造性地融合了三種文體質性：紀實的文獻性（如引用1935年【故宮文物點查報告】原始檔案）、文學的抒情性（戰火中護寶人的心理描寫）、史論的思辨性（對"文物主權"概念的探討）。這種跨文體寫作，恰如故宮建築群中殿閣的錯落有致，在嚴謹中見靈動，於厚重處顯空靈。

該作品的當代意義更在於其構建的"文化記憶場"。當作者描寫馬衡院長在重慶山洞中清點文物時，燭光映照的不僅是青銅紋飾，更是文明的火種。這種記憶重構，為全球化時代的文化認同提供了歷史註腳。三部曲最終指向的，是超越政治疆域的文化共同體想象——正如散氏盤不論棲身何處，其銘文永遠述說着同一段華夏往事。

章氏筆下的故宮史，實為一部"器物里的中國精神史"。這種將物質文化遺產轉化為精神敘事載體的嘗試，不僅為同類題材創作樹立範式，更啟示我們：真正的文化傳承，在於讓沉默的文物開口說話，讓流逝的歷史獲得當代迴響。

【故宮三部曲】的史學價值與文學張力芻議

章劍華先生【故宮三部曲】以文學紀實之筆，重構故宮百年滄桑，實為「以文證史」之典範。此三部曲非徒事鋪陳史料，乃以「詩史互證」之法，將紫禁城六百年建築史、博物院百年變遷史、文物萬里遷徙史熔鑄為兼具史學厚度與文學溫度的通史敘事，其價值可從三端論之。

一曰「史筆與文心之調和」。傳統史學歷來講究「文質彬彬」，【左傳】【史記】皆以文學筆法存史。章氏深得此中三昧，【變局】述紫禁城轉型為公共博物院之歷程，以李石曾等人物為經緯，將制度變革寓於人事浮沉；【承載】記文物南遷，特寫馬衡等人「負櫝避寇」的細節，使「典守文物」的士人精神躍然紙上。尤其虛構人物周若思伉儷之離合，雖屬文學想象，然其原型實取自故宮檔案中無名護寶者之事跡，恰合【史記】「於序事中寓論斷」之筆法。

二曰「物象與心史之交融」。三部曲以器物為敘事樞紐，如散氏盤重見天日、石鼓歷劫無恙等情節，皆以物質文化遺產為載體，鈎沉民族集體記憶。作者解讀書畫文物時，更將審美體驗升華為文化認同，如【守望】中兩岸分隔的文物，實為「道器合一」的隱喻——器物之離散投射文化血脈之羈絆，此正暗合【文心雕龍】「觀物取象」的創作觀。

三曰「通史書寫之範式突破」。傳統宮闕敘事多囿於「土木興廢」或「帝王起居」，章氏則構建「建築-制度-人文」三維史觀：【變局】重製度轉型，【承載】顯人文精神，【守望】抒家國情懷。尤以1949年後「一宮兩院」的書寫最具開創性，既突破政治敘事窠臼，又以「文化原鄉」之思消解意識形態隔閡，可謂深得「春秋」微言大義之旨。

然此書亦有可商榷處。作為文學性通史，部分情節的戲劇化處理雖增強可讀性，卻難免與嚴謹史學產生張力。如文物遷徙中的某些傳奇經歷，若未明確標註史料出處，易使讀者混淆史實與文學重構。此誠為當代紀實文學普遍面臨的「真實性與藝術性」之悖論。

要之，【故宮三部曲】以文學喚醒歷史記憶，用紀實重構文化認同，其價值不僅在於填補故宮現代史書寫空白，更開創「大文化遺產敘事」新體例。昔年司馬遷「究天人之際，通古今之變」，今觀章氏之作，可謂「察器物之運，明文脈之傳」，足為後來者範式。