国学漫谈诗用方言俗语

方言是全民语言的地方变体，俗语指通俗并广泛流行的定型的语句，方言俗语是与书面语言相对的地方口语。清人冒春荣〖葚原诗说〗云：『用字宜雅不宜俗，宜稳不宜险，宜秀不宜笨。一字之工，未足庇其全首；一字之病，便足累其通篇。』这段话反映了古人作诗的基本态度。但是古代许多大家都曾将方言俗语入诗，自有其审美价值。

存真，切合语境。方言俗语之『俗』不是粗俗，而是民俗。民俗是民间的风俗习惯，反映民俗的诗歌会采用方言俗语。明人费经虞〖雅伦〗云：『诗中用时俗字，独宜于新声。如宫词、谣谚、燕歌、吴歌、柳枝、竹枝之类。』柳枝词是写民俗民情的，自然要用到方言。如宋代陈造〖房陵〗：『阴晴未敢捲簾看，苦雾濛濛鼻为酸。政使病余刚制酒，一杯要敌涝朝寒。』作者自注：『晨起雾久乃开，土人目曰「涝朝」。』『涝朝』是宋代房县方言。正如袁枚所说：『异域方言，採之入诗，足补舆地志之缺。』

王若虚〖滹南遗老集〗云：『古人文字中，时有涉俗语者，正以文之则失真，是以宁存而不去。』在某一语境中运用方言正是存真的表现。韩愈〖此日足可惜赠张籍〗诗：『百里不逢人，角角雄雉鸣。』唐人李廓〖鸡鸣曲〗：『星稀月没上五更，胶胶角角鸡初鸣。』古人认为『角』音谷，正是模仿鸡的叫声。柳宗元〖渔翁〗：『渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。』一、二句写夜尽拂晓，从汲水的声响与燃竹的火光知道西岩下有一渔翁在。三、四句写烟消日出，绿水青山顿现原貌。忽闻橹浆『欸乃』一声，原来人虽不见，却只在山水之中。用『欸乃』这一俗语摹写摇橹声，尤为悦耳怡情，山水似乎也为之绿得更为可爱了。后人评说此诗有『奇趣』，因为它写出了一个清寥得有几分神秘的境界，隐隐传达出作者那既孤高又不免孤寂的心境。

求异，打破常规。宋释惠洪〖冷斋夜话〗：『句法欲老健有英气，其间用方俗言为妙，如奇男子行人群中，自然有颖脱不可干之韵。』书面语已有『已是』，唐人用『隔是』。元稹〖日高睡〗诗：『隔是身如梦，频来不为名。怜君近南住，时得到山行』。『隔』又作『格』。白居易〖听夜筝有感〗诗：『江州去日听筝夜，白发新生不愿闻。如今格是头成雪，弹到天明亦任君。』顾况〖露青竹杖歌〗诗：『市头格是无人别，江海贱臣不拘绁。『隔』或『格』即当时口语，用起来有强调的作用。』有『尽教』而用『遮莫』。杜甫〖书堂饮既，夜复邀李尚书下马，月下赋绝句〗：『久判野鹤如双鬓，遮莫邻鸡下五更。』是说尽教饮至达旦无妨，表现一种与老朋友相聚的无拘无束。方干〖赠邻居袁明府〗：『朝昏幸得同醒醉，遮莫光阴自下坡。』意与杜诗同。数物为个，是为俗语，而杜诗屡用，如：『峡口惊猿闻一个』，『两个黄鹂鸣翠柳』，『却绕井边添个个』。『谁家』，在唐代俗语中是『什么』义，表示轻蔑或不满的语气。如杜甫〖青丝〗：『青丝白马谁家子，粗豪且逐风尘起。』李白〖金陵歌〗：『白马小儿谁家子，泰清之岁来关囚。』不用常规语用俗语，如异军突起。

诗用方言俗语是有条件的。首先要提炼，熔化口语。罗大经〖鹤林玉露〗：『杨诚斋云：诗固有以俗为雅。然亦须经前辈镕化，乃可因乘。……余观杜陵诗亦有全篇用常俗语者，然不害其为超妙。』陈宗石称其兄维崧〖迦陵词〗：『一切诙谐狂啸，细泣幽吟，无不寓之于词。甚至俚语巷谈，一经点化，居然典雅，有意到笔随、春风物化之妙。』所谓熔化，就是提炼，将过于土俗的词语进行加工。钱钟书先生对『诚斋体』也有精彩的评述：『杨万里对俗语常谈还是很势利的，并不平等看待、广泛吸收，而是只肯挑选牌子老，来头大的口语，晋唐以来的诗人文人用过的——至少是正史、小说、禅宗语录记载着的口语。他诚然不堆砌古典了，而他用的俗语都有出典，是白话里比较「古雅」的部分。读者只看见他潇洒自由，不知道他这样谨严不马虎，好比我们碰见一个老于世故的交际家，只觉得他豪爽好客，不知道他花钱待人都有分寸，一点儿不含糊。这就像唐僧寒山的诗，看上去很通俗，而他自己夸口说：「我诗合典雅」，后来的学者也发现他的词句「涉猎广博」。』

其次，布局上要巧作安排。使用方言俗语也要考虑到不同题材。常见俗语用于五七言古体则可，若能用之近体，乃见笔力。唐人于濆〖送戍客南归〗诗云：『北别黄榆塞，南归白云乡。孤舟下彭蠡，楚月沈沧浪。为子惜功业，满身刀箭疮。莫渡汨罗水，回君忠孝肠。』『忠孝』一词是俗见之字，很少用于近体诗。可是于濆能用在这里，是因为有汨罗的环境，谁也不会怀疑屈原的忠心。

用俗语就有诙谐的味道，很容易落入油滑。施蜇存〖『管城三寸尚能雄』〗说：『聂绀弩旧体诗的更大的特点是它的谐趣，一种诙谐的趣味。这是传统中国诗里最少见的，日本俳句里确有不少。……只有极为关心（世态人情），而又处之泰然的人，才可能有谐趣。谐趣不是戏谑，戏谑就成为打油诗；谐趣也不同于西洋的幽默，幽默要有一点讽刺。』『一首诗，光有谐趣，还不易成为高格。聂绀弩同志的谐趣，背后隐藏着另一种情绪：沉郁。』『〖三草〗集中有许多诗不是上联有谐趣，下联见沉郁，就是一句有谐趣，一句见沉郁。』用方言俗语带来了谐趣，但情调要沉郁。聂绀弩〖挽雪峰〗第二联：『天晴其奈君行早，人死何殊睡不醒。』『睡不醒』是大白话。第三联『风雨频仍家国事，人琴一働辈行情。』就很严肃了。〖有赠〗第二联：『儿童涂壁书王八，车马争途骂别三。』「王八、别三」是俗语，写儿童的顽皮，是写实的调侃。第三联：『世有奇诗须汝写，天将大任与人担。』又是对后辈的期待，长者的关怀。

就如取名字一样，个别字也是可以用俗字的，但姓与名构成一个整体，要有点积极意义。如『吴穷』好，『吴良』就不好。

方言俗语入诗，如此才能拓宽其审美空间。

（邵则遂，作者单位：中南民族大学）

《论方言俗语入诗之雅俗辩证》

冒春荣《葚原诗说》所倡"用字三宜"之说，实为诗家圭臬。然细究诗史，自《诗经》"国风"采四方谣谚，至乐府"感于哀乐，缘事而发"，方言俗语入诗自古有之。此中关捩，在于雅俗之辨非在字面，而在神理。王世贞《艺苑卮言》所谓"大抵诗以专诣为境，以饶美为材"，正道出方言入诗之三昧。

一曰"以俗为雅"的语境转化。费经虞《雅伦》举宫词谣谚为例，实暗合《文心雕龙》"随俗雅化"之理。陈造《房陵》用"涝朝"一词，非徒录土语，乃借气象特征暗写谪宦心境。此正如杨慎《升庵诗话》评岑参"陇水冻咽"句："咽字下得奇倔"，俗字经诗人点化，顿生"陌生化"审美效果。韩愈用"角角"拟雉鸣，较之《诗经》"雉鸣求其牡"，更多一分田野生气，此即钟嵘《诗品》"即目会心"之妙。

二曰"声情相洽"的音律价值。柳宗元"欸乃"二字，宋人黄彻《䂬溪诗话》评为"音响入画"。考《广韵》："欸，乌开切；乃，奴亥切"，仄仄相叠，恰似橹声欸乃。清人沈德潜《说诗晬语》谓"诗中韵脚，如大厦之柱石"，此等俗语虚词，反得"虚处传神"之效。李廓"胶胶角角"连用四入声，较之《古诗十九首》"纤纤擢素手"，更多一分市井鲜活。

三曰"以故为新"的修辞张力。惠洪所言"奇男子行人群中"之喻，实本苏轼"以俗为雅，以故为新"之说。元白诗中"隔是"一词，陆游《老学庵笔记》考为唐人口语，其语法功能近于现代转折连词。诗人以口语入律诗，恰如李商隐以《尔雅》语入无题，在雅俗张力中拓展诗意空间。杜甫"遮莫"之用法，钱谦益《钱注杜诗》指出来自六朝俗语，经老杜熔铸，竟成"沉郁顿挫"之载体。

然方言入诗尤需"约俗为雅"之功。王骥德《曲律》论俚语运用："宜自然不宜生造，宜蕴藉不宜直致"。观晚唐郑綮"诗思在灞桥风雪中驴子上"，虽用市井场景，却得"荒寒杳霭"之境，此即方回《瀛奎律髓》所谓"剥落皮毛，见其精粹"者。今人若效此法，当如查慎行《初白庵诗评》所诫："必胸有炉锤，使俗者雅，粗者精"，方能臻于"极炼如不炼"之境。

下五更』。『遮莫』乃唐人俗语，意谓『尽管』『任凭』，较之『尽教』更显疏狂之态。此等方言语词之妙用，恰似黄庭坚所谓『点铁成金』，令寻常字面顿生异彩。

方言俗语入诗之审美价值，尤在其能突破雅言樊篱而自成机杼。清人沈德潜《说诗晬语》有云：『诗中用方言，如画家用赭石，偶一著之，分外精神。』此言得之。盖诗道贵真，当『俗』处正须大俗；诗艺求新，于『常』中乃见非常。试观杨万里《插秧歌》：『田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。』『胛』字乃吴越方言，较之雅言『肩』字，既合农事劳作之实相，复添三分泥土气息。又如范成大《四时田园杂兴》：『昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。』『当家』『供』皆宋时俗语，今读来犹觉声口宛然。

然方言入诗亦须讲究火候。钱钟书《谈艺录》尝言：『俗语可入诗，而市井气不可入诗。』譬如『角角』摹鸡鸣、『欸乃』拟橹声，取其天籁之真；若『涝朝』纪风土、『遮莫』抒胸臆，则存文献之实。此中分寸，正在『化俗为雅』四字——俗语经诗人陶铸，须如盐着水，有味无痕。明人王骥德《曲律》论方言运用谓『贵新隽不贵陈腐，贵自然不贵强凑』，诗道亦然。今人若欲以方言入诗，当师古人『存真求异』之旨：于民俗题材则大胆采撷，如柳枝词之传地方声情；于抒情写意则慎择精研，如昌黎之取『角角』助其峭健。如此方可谓『以俗为雅，以故为新』，得诗家三昧矣。