文言文笑话 活之者良医任之者上司

友良医也，日与之谈，以寒窗秘闻谓我曰：昔为学也，常以猫犬实验，而後事处置，凡两派焉，或毕而任之，或毕而活之。友言竟嘆慨良久，某㴱明其意，慰之。友曰：活之者，一方良医矣，吾之所领者也。久顿无言，无论他派矣，或有所慮焉。虽然，某愈是奇之。问曰，然则，彼任之者，今何如歟。友摇首皺眉而答曰，彼吾等之上司矣。

《论医道与宦途之异途同归》

医林旧闻，颇类仕途。昔闻良医述其寒窗轶事，言医者习术，必以猫犬为试。术成之日，处置之道遂分两途：或活之而纵其生，或任之而委其命。乍闻似寻常掌故，细思实有深意存焉。

活之者，仁术也。《周礼》有"疾医掌养万民之疾病"，孙思邈《千金要方》首揭"大医精诚"，皆言医者当存济世活人之心。纵猫犬微物，亦禀天地生生之气，活之者非徒全其性命，实乃养医者仁厚之德。昔扁鹊治虢太子，起死回生；华佗刮骨疗毒，皆本此道。此派医者，终日与药石针砭为伴，虽无显赫之位，然"上医医国"之谓，正谓此辈。

任之者，权变也。然世事吊诡，彼昔之任猫犬于不顾者，今竟多居庙堂之高。《韩非子·喻老》云："医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。"此言虽刻，却道破宦海玄机。昔李东垣《脾胃论》有言："不知权变者，不可以为工。"彼辈深谙此理，处置实验则雷厉风行，晋身仕途则长袖善舞。医道尚"任之"，为政则"任人"，其理一也。

尤可叹者，活人之医恒居下僚，任物之吏反踞上位。此非独医林之状，实乃古今通病。《汉书·艺文志》言："方技者，生生之具，王官之一守也。"然自汉以降，良医之位每况愈下。观苏耽橘井泉香，董奉杏林春暖，皆高士而隐于医；彼位列三公者，反多"束发就学，便膺宰辅"之辈。医道与宦途之悖，恰似《庄子》庖丁解牛所言"技进乎道"者反不若"官知止而神欲行"者显达。

今之医者述此往事，慨然太息，非独悼实验之物命，实伤医道之困蹇也。然《周易》有云："天地之大德曰生。"吾辈当知：活物之医虽位卑，然其术合于天道；任物之吏虽权重，然离道愈远。昔范仲淹言"不为良相，便为良医"，二者本应同归，今竟分途若此，岂不令人扼腕？

（全文共798字）

《论医道与宦途之异途同归——解"活之者良医任之者上司"之谑》

此则文言笑话虽仅百余言，实暗含医道与仕途之深刻辩证。其以"活之""任之"二途对举，恰如《周易》"一阴一阳之谓道"之妙喻，道出世间两种处世哲学之殊途同归。

细究"活之者良医"之旨，正合《黄帝内经》"上工治未病"之训。医者以"活"为念，犹孟子所谓"见其生不忍见其死"之仁心。昔华佗创五禽戏，孙思邈著《千金方》，皆体现"生生之谓易"的医道精神。然医者之"活"，非止肉体存续，更含《庄子》"善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之"的辩证智慧。

至于"任之者上司"之讽，实承《韩非子·说难》中"事以密成"之宦海法则。所谓"任之"，非真放任，乃《鬼谷子》"因其势而利导之"的权谋。此辈深谙《战国策》"不为福先，不为祸始"之道，终得"上司"之位，恰如苏轼《教战守策》所言："天下苟不免于用兵，而用之不以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其为患必有不测。"

尤可玩味者，是二者命运之反转。医者恪守"活之"本分，反困于实务；而"任之"者竟得晋升，此中暗合《老子》"大道甚夷，而人好径"之叹。然细察之，"良医"与"上司"实为同一体系之阴阳两面，恰如《淮南子》言"圣人制形而无所制"，上位者之"任之"，未必非另一种"活之"之道。

今人读此笑话，当如程子观鱼，既见其谐趣，更悟其理趣。医道之"活"与宦途之"任"，本质皆是《易经》"变通者趣时"的不同实践。惟愿世人能如张仲景"进则救世，退则救民"，在"活之"与"任之"间得其中道，方不负笑话作者之深意。