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人性皆善，為物慾所蔽，虛靈不昧之氣，漸歸澌滅，墜入輪迴。欲求一巋然常存，與天地相永久，蓋亦難矣。一陰一陽之謂道，太極者，陰陽之始也，無極者，又太極之始也。昔香岩禪師，參溈山，溈山曰：父母末生時，試道一句看，後禪師大悟，着法衣禮拜。曰：和尚大慈悲。此言人受生之初，即太極也；降生之始，各具善質，即虛靈不昧之氣也；漸習漸長，七情內奪，漸生妄想，即物慾也。父母未生時，即無極時也；無極之時，無物慾也；人當原始反終，由太極歸無極，以有欲化無欲，自能明心見性，以復其本然之善，即可與天地相參。括而言之，儒家之精一，釋家之三昧，道家之貞一，要皆不外乎是。
余少年慕道，常夢遊勞山。第以奉待庭幃，未得遠離。及長就商，投貲青島，密邇勞山。又遇墨邑卓泉王君，道學人也。余師事之，為余講釋【】，若有所悟。復歸同善社彭回龍師尊門下，道心益切。職務之暇，遂入勞山，至太清官，逢趙檢院泰昌，贈丹經【大成捷要】一書，又至白雲洞，有王道長全啟，贈丹經【道鄉集】一冊，皆仙師所傳秘訣。余揣讀日久，卻煩惱，達輪迴，息妄想，精神煥發，泥丸直闕於玄關，先後天之機，生生不息，以成既濟之象。是二經者，真能令人化欲澄心，歸真反本，拔諸苦海，登極淨土，與日月並明，與天地齊年，實修道之津梁，渡世之慈航也。余不敢獨擅其美，亟輯其殘缺，重加校閱，以付諸剞劂，俾廣傳於世，以公諸同志，則毓神養氣，煉性修真，作聖作賢，成仙成佛，未始不由此二經，為發軔之一助也，持之勉之。
民國二十二年十月勞山道人玄中子朱文彬識
集古丹經目錄弁言
道本一理，法分三元，天元、地元、人元是也。丹宗九品，功准三成，初成、中成、上成是也。其三元丹經，分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹；合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹，是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元盡性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木。在初成百日築基，中成十月養胎，上成三年乳哺。而要天元大丹之旨，不外彼鉛我汞，盜取互藏之天寶，皆是一陰一陽配合混煉而成造化者也。蓋此三元丹道，理同法異，作用原自懸殊，而世之修真悟道者，大都知其一，不知其二者多矣。究之能列開門戶，真知一端者，亦萬中無一也。吾曾見有得聞天元大丹，而從天元了道者，則只知天元之尊貴；而不知復有地元、人元之玄妙；有得聞地元神丹，而從地元服食登仙者；則只知地元之尊貴，而不知復有天元、人元之奧妙；有得聞人元金丹，而從人元金丹了道者，則只知人元之尊貴，而不知復有天元、地元之旨歸。更有崇向人元，而尊為金液，藐視天元而為玉液，是不知人元為接命之初乘，天元為了性之上乘，地元為服食之中乘。悲夫!試觀古有得聞地元神丹，而兼聞天元大丹者，許旌陽真君是也；有得聞地元神丹，而兼聞人元金丹者，葛稚川真人是也；有得聞人元，而兼聞天元、地元者，呂純陽、張三丰是也。至於南五祖，皆以人元金丹了道，北七真，皆以天元大丹登仙；而地元神丹無聞焉。他如崇釋者，只知念佛誦經；奉聖者，只知敦倫守常。究之能專一，印能致精微；能至誠，即能格天心；只要能圓聚得一點真性靈光在，而皆不至於磨滅。所以一心念佛者，能超生淨土；誠心敦倫者，能流芳百代；都是歷代仙師道祖，傳經演法，立說垂訓，各心得妙諦，必不能同歸一轍，是在善學者，暗練揣摩，會其旨歸耳。有專一元而立言者，有兼三元而立言者，有兼三元以立言而側重人元者，有兼三元以立言而側重地元者，不得一概而論之也。如【金丹心法】、【性命圭旨】、【天仙正理】、【仙佛合宗】、【金仙證論】、【慧命經】等書，是專指天元大丹，清淨修煉而言者也；如【金丹真傳】；【醒道雅言】、【玄要篇】、【敲爻歌】等書，是專指人元金丹，陰陽修煉而言也；如【黃帝九鼎】。【太清丹經】、【地元真訣】、【承志錄】、【漁莊錄】等書，是專指地元神丹、鉛砂修煉而言也；若【】，【陰符經】，是兼三元而言也；若【悟真篇】、【參同契】，亦兼三元以立言，而側重人元者也；若<伐虎經】、【石函記】，亦兼三元以立言，而側重地元者也。後世未來聖真，心乎至道者，得見此論，知道分三元，理本一貫，庶不至望洋而興靡涯之嘆也。要知丹經道書，雖曰汗牛充棟，除此三元一理，先天大道以外，其餘盡屬九十六種外道、三千六百旁門，任他一切皆幻，總於大道不通。世尊曰：惟此一事實，餘二即非真。所謂一事實者，即吾人之乾元面目，固有真我，不着色相，不落空亡之虛靈圓明性體是也。釋氏曰：真空正覺。道家曰：不神之神。故人之所以斷生死輪迴者，全憑性宗了當，至於人元金丹，乃接命之術，地元神丹，乃服食之道，而天元大丹，乃性命雙修之全體大用也．吾今憐憫後學，指明經義，將歷代仙佛祖師所傳三元大道丹經，分晰開列於左，願天下仁人君子，有志斯道，得遇師傳者，好援古證今，前後印考，必須上下吻合，方不墜入旁門。而且斯集一出，使學者披古覽今之下，一見即知作者之本意，歸宗某家之著述，則涇渭立分，真偽立辨，而趨向可定，遵行無差，永不為異端邪說所惑矣。是為序。
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