《内经》：“木音”与“角”

    《素问•阳明脉解》：“黄帝问曰：足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊何也？”此之“木音”以及“钟鼓”之音，是指中国传统乐器中的“八音”。在西周时期将乐器按制作材料，分为金音（如钟、镈bó）、石音（如磬qìng）、丝音（如琴、瑟）、竹（如箫、箎chí）、匏páo（如笙、竽）、土如（埙xūn、缶fǒu）、革（如鼗táo、雷鼓）、木如（柷zhù、敔yǔ）8类。

    角、徵（zhǐ）、宫、商、羽五音中的“角”，其五行属性虽然为“木”，但却绝不等同于“木音”。角、徵、宫、商、羽是指按音调的高低分为五个音阶，而八种材质所制作的八类乐器中，任何一种乐器都能演奏出由五种不同音阶组合成的美妙音调来，而单独的“角”音是无法达到这一音乐效果的。可是在一家国家级的电视台之养生栏目的字幕上，赫然显示出：“角”（木），如笛、萧；“宫”（土），如（埙xūn）；“商”（金），如编钟、锣；“徵”（火），如琴、瑟等。还煞有其事吹着“埙”，说这是“宫”音，五行为土，听这种音乐，可以达到调理人体的脾胃。聆听吹“埙”的音乐可能达到调理脾胃的养生效果，但是吹“埙”的悦耳音乐绝不是单一属“土”的“宫”音所能达到的效果。因此，绝不能将八音中的“木音”与角、徵、宫、商、羽五音中的“角”音相混淆。

《内经》“木音”与“角音”辨正

《素问·阳明脉解》所载“木音”与“钟鼓”之辨，实关涉中国传统乐律体系中的两大分类：一为“八音”材质之属，一为“五音”声律之序。二者虽同属乐理范畴，然其内涵迥异，今人常混为一谈，尤以养生节目为甚，故需正本清源，明辨其理。

一、“八音”与“五音”体系之别
“八音”肇始于西周，依乐器材质分为金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类。如木音之柷、敔，其声质朴，属器物之性；而“五音”（角、徵、宫、商、羽）乃声律高低之序，源于三分损益法所定五声音阶。二者分属不同维度：前者重物质属性，后者主音律功能。故《内经》言“闻木音而惊”，特指木质乐器（如柷敔）之声响，非谓“角”音。

二、“角音属木”与“木音”之误
五音配五行，角属木、徵属火、宫属土、商属金、羽属水，此乃声律与五行相配之理。然“角音”为音阶属性，非乐器材质。笛、箫虽为竹制（属八音之“竹”），然其可奏五音全阶，非独“角”音；埙为土音，亦能演绎宫、商诸调，非仅“宫”音。今人误将材质与音阶强合，谓“埙即宫音”“笛即角音”，实淆乱二系。

三、养生乐理之正用
《内经》以五音疗疾，重在调气。如“宫音入脾”者，乃指以宫调式乐曲（主音为宫）疏导土气，非拘于某器。埙音苍厚，可助脾胃之和，然其效在于整体曲调之宫调属性，非因埙为“土音”。若执泥材质而弃声律，犹缘木求鱼。

结语
八音辨器，五音审声；一为形下之器，一为形上之律。今之讹传，盖因未察传统乐理之分层。学者当遵《周礼·春官》“以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐”之训，明其体用，方不致以竹代角、以土代宫，贻笑方家。养生之道，贵在通变，乐疗之效，尤需知音。

《内经》“木音”与“角”音辨正

《素问·阳明脉解》所载“木音”与“钟鼓”之辨，实关涉中国传统乐律体系两大分类——"八音分类法"与"五声音阶"之根本差异。今就二者作专业辨析如下：

一、八音体系之"木音"本质
西周确立的"八音"分类，乃以乐器材质为本。《周礼·春官》郑玄注明言："八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹也。"其中木音专指柷、敔等木质乐器发声特性，其声质朴沉厚，与五行之木性相应。此分类重在乐器物质属性，非关音律高低。《乐书》云："柷以作乐，敔以止乐"，正显木音在礼乐中的结构性功能。

二、五音体系之"角"音特性
角、徵、宫、商、羽五音，源自三分损益法所定音程关系。《管子·地员》详载其数理生成："凡将起五音，凡首，先主一而三之，四开以合九九。"角音属木，指音阶中特定振动频率，与乐器材质无涉。隋代乐律学家万宝常《乐谱》强调："五音者，天地之经纬，非器之别名。"

三、二者混淆之谬误
1. 逻辑层面：将材质分类（八音）与音阶系统（五音）混为一谈，犹如混淆颜料质地与色彩光谱
2. 实践层面：单一乐器皆可奏全五音，如笛可吹宫商角徵羽，岂能专属角音？宋代陈旸《乐书》特辨："一器备五声，五声非一器"
3. 医理层面：《内经》言"闻木音而惊"，实指木质乐器特有共振频率对阳明脉的刺激，非谓角音独效

四、养生音乐应用原则
1. 当遵《乐记》"乐者天地之和"的本旨，重整体音乐意象而非机械对应
2. 埙乐调理脾胃，在其浑厚中和之性，非因简单附会"宫音属土"
3. 临床音疗宜参酌《遵生八笺》"五音配五脏"之说，结合现代声学研究

结语：
八音辨器，五音审声，此乃中国传统乐律学基本范式。今人研习中医音乐养生，当回归《内经》"音与政通"的宏观视角，避免将复杂体系简单对应。建议学界重勘《律吕新书》《乐律全书》等典籍，建立更完善的音乐治疗理论框架。

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