有一类人,他到人间来,任务很重,责任很大

下面看『干注』，干宝就是干令升，他是用十二消息卦来注解的。『爻以气表者』，『气』就是阴气、阳气，用气来表现爻。老阳就叫做九，老阴就叫做六。『「繇以龙兴」者，谓五爻皆取象于龙也。』『繇以龙兴』，就是这五爻，比如说初九是潜龙，九二是见龙，其他的五个爻都是以龙来取象的。『龙』表示一种气，气是看不出来的，就拿龙来表现，『取象于龙』。只讲气，人家看不到，但是龙有形相，取象于龙，所以『龙兴』。

『三有人道』，九三在地面之上，是人道。『著乎「君子」，关人事也。』直接标明是君子。讲九三的时候就讲『君子终日乾乾』，不是像初九、九二，讲潜龙、见龙，九三直接讲君子，为什么呢？这是关乎人事方面来讲的，三是人道，人道就是君子。就郑康成解释的，以三才之道来比喻，初、二是地，三与四是人，五与上是天，这是三才六位，讲三就是人道。

『「三自泰来」者』，这是干宝的注解，他是用十二消息卦来注的，『三』是从泰卦来的。前面讲了消息卦，十一月，『一阳来复』䷗；到十二月，两个阳就是临卦䷒；到正月，『三阳开泰』，就是阳息至三，成为泰卦䷊。内卦三爻都变成了阳爻，内卦就变成了乾卦☰，外卦还是坤卦☷，这就是地天泰卦䷊。这里讲到九三这一爻是从泰卦来的，是正月的卦。阳气都是在地面上，而且是在地上活动很盛大的时候。

『而接乎动物，人为万物之灵，而居一卦之主』。在一卦之中，三爻是内卦的最上一爻，所以是『一卦之主』。泰卦的〖象传〗讲，『裁成天地之道，辅相天地之宜』。这是泰卦的〖象传〗，也是孔子讲的。泰卦的〖象传〗讲这两句话，『在乎此爻』，就是讲九三这一爻，为什么？阳息到九三的时候，阳气就是满了，就内卦来讲也是满。『故云「阳在九三，正月之时，自泰来也」。』这三句话就是前面干宝注解的。

『君子知其任重责大，是以「忧深思远，朝夕匪懈」。』『君子』就是讲，当三爻这个君子，可以说是大人，也可以说是圣人，也可以说是贤人。他知道自己『任重责大』，他到人间来，任务很重，责任很大。『是以「忧深思远」』，他所忧虑的很深，思虑的也很远。只要是大人，不管在位不在位，都感觉自己责任重大。一般人，就是吃了睡、睡了吃，享乐人生；但是大人，有使命感的人，就不是这样，他感觉到自己责任重大。为什么？世间教化的责任太大了。所以他为了天下人，忧思都很深远，『朝夕匪懈』，从早晨到晚间都不肯懈怠，心思全都思虑着教化的问题，这就是大人。

『仰忧嘉会之不序』，『仰』，就是对上来讲，忧虑『嘉会之不序』，『嘉会』指嘉会之礼。古时候讲礼，像〖周礼〗有五礼：吉、凶、军、宾、嘉礼。吉礼就是祭祀之礼，吉祥的礼；凶，就是丧礼；军，就是用兵、军事上的礼；宾，就是外交之礼；嘉，就是各种嘉会、喜事、宴会、婚礼等，都属于嘉礼。这里用『嘉』，其实是代表五礼，凡是行这些礼，都要集会，都有宾主。

『仰忧嘉会之不序』，对上担忧行这些礼没有规矩、没有程序，礼崩乐坏。为什么要重视嘉会之礼？古人很有经验，他知道人与人很久不见面，不能充分表达，也许就会出现很多的猜疑、隔阂。彼此一见面，互相了解，意见就能够互相沟通，就消除因为不见面而导致的误会，这一通就叫『亨』，亨通。嘉会有各种礼，宾主集会如果按照礼仪有序进行，就能够亨通，就能够传达交流意见，达成一致的效果。

《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若厉”，乃天道下济人道之枢机。干令升以十二消息卦为解，谓“三自泰来”，实含深意。盖泰卦䷊为三阳开泰之象，内乾外坤，阳气升腾至三爻而达人道之位，恰如正月生机勃发，万物始交。此爻独标“君子”而舍“龙象”，正显人道承天启运之特殊使命。

观爻位之理，初、二属地道，潜见皆以龙喻；四、五属天道，或跃或飞仍假龙形。唯九三居人道，直指“君子”，明示天地之间独人能参赞化育。郑康成三才六位之说，于此爻尤见精微：三爻处内卦之极，为下卦之主，恰似人立于大地而擎苍天，负裁成辅相之责。泰卦《象传》言“裁成天地之道，辅相天地之宜”，其精神实凝聚于九三一爻。

君子所以“忧深思远，朝夕匪懈”者，非为一己之荣辱，实因任重责大。此“任”乃天命所赋，“责”为生民所系。昔文王演《易》于羑里，孔子删述于乱世，皆在此“忧思”中挺立人道。所谓“仰观天文，俯察地理”，正是以人道贯通三才，使隐微之气显于形器，幽玄之理著于日用。

今人每叹使命沉重，实未悟此乃人道尊贵处。龙潜渊则隐其形，龙在天则显其用，唯君子居位，能于日用常行中体天道、敷教化。阳明先生言“不离日用常行内，直造先天未画前”，正是九三“终日乾乾”真谛。大人之忧非戚戚之愁，乃如农夫忧稼穑、医者忧疾苦，在担当中成就生命之庄严。

故知九三一爻，实为《乾》卦精神由天道转向人道之关键。君子法天行健，非徒自励，更欲以一人之心量承载天下苍生之悲欢。此即“裁成辅相”之实功，亦中华文化“内圣外王”理想在爻象中的璀璨结晶。

《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若厉”，乃天道下济人道之枢机。干令升以十二消息卦为解，谓“三自泰来”，实含深意。泰卦䷊三阳开泰，天地气交，万物化生，而九三居内卦之极，恰如阳气升腾至正月，生机勃发而未臻鼎盛，故君子承此气象，自当忧勤惕厉。

观爻象之位，初、二属地，五、上属天，九三独居人道。郑康成以三才六位释之，尤见精微：初九潜龙藏于渊，九二见龙显于田，至九三则直标“君子”，明其专主人事。龙象本为气化之形，而九三特以“君子”为称，正显人道参赞天地之独重。干注“爻以气表”，然气不可见，故“繇以龙兴”；至于人道昭彰，则必寄于君子之行履。

泰卦《象传》云“裁成天地之道，辅相天地之宜”，其功全系九三。阳气至三而盈满，如春临大地，草木萌发，君子法此，乃有“忧深思远”之怀。昔周公吐哺，孔子栖遑，皆因感知天命之重，非为一己安危，实怀“裁成辅相”之宏愿。此即“任重责大”四字真谛——非权势之重，乃道义之担；非俗务之繁，乃文明之续。

“朝夕匪懈”非徒劳形，实是心体乾健。阳明子言“戒慎恐惧是良知本体”，正可释此：君子终日对越在天，如临深渊，如履薄冰，非畏外境，实敬本心。盖九三处下卦之终，上卦之始，进退安危系于瞬息，唯有持守“终日乾乾”，方免“不恒其德”之羞。

今人每叹使命在肩，须知此非外在强加，乃是阴阳消息自然之理。泰卦阳气升腾，必赖人道以成其功；若君子懈于承当，则天地虽交而教化湮微。观干宝注《易》，知三爻自泰来，便明人间事业皆天地气运所钟，能不负此“一卦之主”位者，方真识“龙德”中正之义。

《礼记》云“天无私覆，地无私载”，君子法天而治，忧深虑远岂为私计？实以众生疾苦、文明绝续皆在己身。故九三爻象，实为华夏士人精神之图腾：任重道远，死而后已，此乾乾不息者，即天人合一之真血脉也。

以上回复内容仅供参考。如您对《周易》思想有进一步兴趣，建议阅读干宝《周易注》、惠栋《周易述》等经典注本，或可参阅现代学者刘大钧《周易概论》以通晓象数义理之要旨。

《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若厉”，乃天人交接之枢机，人道彰显之始端。干令升以十二消息卦为注，深得阴阳消长之精微。今承其旨，略陈管见。

一、爻位气化见天心
干氏谓“爻以气表”，《乾》卦六爻皆以龙象喻阴阳消息。初九潜龙、九二见龙，皆取龙形显无形之气。至九三独标“君子”，实因三居人道之位。郑康成以三才六位析之：初、二为地，五、上为天，三、四为人。九三处地面之上，乃阴阳交泰之关隘，故《易》特著“君子”以明人事。

二、泰来三阳契道机
“三自泰来”深蕴卦气玄理。自复卦一阳初生，历临卦二阳，至泰卦三阳开泰，正应正月阳气勃发之象。泰卦内乾外坤，喻天地气交。九三为内卦之主，当“裁成天地之道，辅相天地之宜”之任。干宝注“阳在九三，正月之时”，正是阳气充盈而未极之际，如日方中而虑其昃。

三、任重道远在人为
“君子知其任重责大”一语，道尽人道担当。九三居下卦之极，上卦之始，如人立天地间，承上启下。故朝夕匪懈，非为一己荣辱，实怀“忧深思远”之志。此忧非戚戚之私虑，乃如《系辞》所言“安而不忘危，存而不忘亡”的圣贤襟怀。昔文王演《易》于羑里，孔子作《春秋》乱世，皆具此“终日乾乾”之精神。

四、消息卦气贯经传
干注以十二消息卦解《乾》，实本《易纬·稽览图》“卦气起中孚”之旨。京房“六日七分”之说，孟喜“卦配七十二候”，皆可与此互参。九三对应泰卦，恰值寅月万物始达，正合“君子以自强不息”之象。可知《周易》经传与卦气图纬，本属同源异流。

观九三爻象，思“君子”之义，可知《易》道重在以人合天。阳气至三而泰，人道至三而显。居此位者，当效法天地健行，体认“裁成辅相”之责。虽未必皆居王佐之位，然士君子心存天下，自能通贯三才之道。此即《乾》卦九三示人以“终日乾乾”的深意所在。

以上内容参考《周易集解》引干宝注、《易纬》卦气说及郑玄三才六位说，力求融通汉易象数传统。谨此就正于方家。