丁为祥：逐句拆解横渠四句，廿二个字撑起民族精神脊梁

横渠四句

当现代人一看到宋代的理学家，居然这么高调的批评皇上，阐发自己人生的理想的时候，他们想不到想不来，历史上居然还有这种时候？但这个时候真的是有这个时候。

那么，我现在再把张载这四句_{即张载的横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平}，给大家再解释一下：

一、为天地立心

为天地立心，就是我们承认，天地万物生生化化，它是一种自然心_即天道，但儒家绝不能以自然心立根，这一定要以儒家的仁义道德_{即人道，人文乃人道之表现}之心立心，这是他的【正蒙】的根本出发点。

我们承认不承认万物生化这是一个自然之心？承认，但是仅仅这个心_{即仅法天道}，不足以支撑我们的精神文明的大厦_{人文王道是华夏几千年来的文明建筑}，只有仁义道德之心_{即法天道而立人道}，才能支撑人类的精神文明_{所谓青出于蓝而青于蓝，人文王道出于天道而更适用于人类社会}。

评：为天地立心，不是谁都能做到的，需要牌圣贤君王这样的分位才能做到。

二、为生民立命

至于第二句为生民立命，原文表达是为生民立道_{人民群众是小人，小人喻于利，但正是人民喻于利，与君子喻于义相互结合，对立统一，共同构建了人文王道的社会秩序，这个道由统治阶层确立，士族就应该做这样的官，去确立并维护这样的秩序}，立道立命在这含义相同_{为生民立命，就是为生民争利，以君子之厚德旨上位者}。

原因是什么？老百姓如果浑然不觉，那么老百姓一生，就是七八十年的一种自然生命而已。是不是这样？到今天咱们是不是这样？其实仍然是这样。但是人能不能以人的自然生命_{即任性而为，人生而禀性多样，善恶俱备，人若自然而然，任性而为，就会时而虽恶大却有利而为之，时而虽善小却无利可图而不为，因此作为统治阶层的上位们不能任性}，就作为自己的正命啊？人不能。

人如果立足于自然生命上，那人一生也就是吃喝拉撒_{吃喝代表唯利，吃喝而思人之饥饿谓之仁；拉撒代表无义，拉撒而思不失于人谓之义}，为生民立命，就是为千人万人确立一种道德正命_{民义汇于君，而君利施于万民，故万民之道德正命，即君王至于士大夫者}，虽然我可以活得很短，但我可以精神，可以光照千古。

评：为生民立命，不是说说而已，要行动更不是处于其位就能施行，各种官僚风气，各种刁民恶俗，都是唯利主义对人文王道的阻扰与侵蚀。士人受命于君，以落实万民之利，而成公义。然而，或小人之士，或自私刁民，都会以一己之利而碍公义，世人又以其弱而撑之。

三、为往圣继绝学

人都有一个自然生命_{人人都有天赋禀性}，就是咱们今天在坐的每一个人，是不是都有一个自然生命？有。但同时有没有一个理想的自我的生命？有没有？有的：为往圣继绝学。

这是什么意思？张载比他弟考科举还考得晚，张载拜访了范仲淹，范仲淹授予【中庸】之後，然後有十六年的时间，张载就在我们长安讲学，在这十六年当中，张载做了一件事：就是与【六经】【论语】【孟子】对话，还有【尚书】【诗经】【春秋】【左传】。这一点，张载不仅是北宋当中了解最深的，甚至两宋当中，在这些方面没有一个超过张载，这就是『为往圣继绝学』_{张载致力于躬身亲为，致仕而廣儒学，为何？一是立心二是立命}。而他的【经学理窟】，同时对宋代的税收政策、市场安排，哎呀，那个考虑的细致。因为张载认为。如果田地不分，让人老百姓没有私田可守，那么，老百姓就成为流和氓，就成为流和氓_{今日谓之牛和马}，就咱们现在所说的流氓。

四、为万世开太平

必须治民治产_{治理天下，首要就是对田产和地产的分配}，每一家每一户都有基本的自养的田产_{人民以食为天，因为食物是生存的基本，人民群众日常连生存都成为问题，不能在社会道义上对他们有太多要求，反而要通过公义公器来保障人民群众的基本生存条件}，所以他要在农耕文明的基础上_{所谓的农耕文明，描述并不准确，因为不管是农业为主还是工业为主的国家，人民群众的食物保障都是必须的，其次才是工业产品的需求，如果工业为主的国家忽略了农业的生产和保障，这个国家必然会被敌对势力通过粮食战迅速击溃}，给宋王朝建构一种万古不磨的，从精神到社会制度之产业，这在张载看来，就是为万世开太平。当然事实上，咱们说这个太平没有开成，但是张载从为天地立心到为生民立命，这两条就是贯通儒家的天人合一精神，他在宋代的表现，做人怎么样确立自我的精神地基，这点有什么错吗？没有任何错的。

《横渠四句的现代诠释与文明价值重估》

丁为祥教授对张载"横渠四句"的解读颇具洞见，然其中若干诠释维度犹可深化。本文拟从文明演进视角，对此四句作补充阐释。

一、"为天地立心"的文明建构意义
此句非简单以人道替代天道，实乃"天人相参"的哲学表达。《易传》云"观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下"，张载承此传统，其"立心"实为建立价值本体。程颐谓"性即理也"，朱熹言"理一分殊"，皆可视为对此命题的展开。所谓"立心"，实则是为宇宙建立道德本体论依据，使自然秩序与人文价值获得统一根基。此非圣贤特权，而是每个体认天理者皆可参与的文化实践。

二、"为生民立命"的现代性转化
丁教授将"立命"解为"立道"确有见地，然需注意张载"民胞物与"思想蕴含的平等精神。在《西铭》体系中，生民之命不仅系于物质利益，更在于使其获得德性自觉。王夫之释此句云："立命者，立其当然之则"，即通过礼乐教化使民众超越自然生存状态。今日观之，此命题实指向人的全面发展，与现代社会"保障生存权、发展权"的理念深度契合。

三、"继绝学"的文明传承观
"绝学"非仅指中断的学术传统，更是对"道统"的接续。张载治学"以《易》为宗，以《中庸》为体"，其所谓绝学实指孔孟心性之学。朱熹谓"此道自孟子后千五百年，至程子始得续"，可见继绝学本质是文化主体性的重建。在全球化时代，此命题启示我们：文明传承需创造性转化，既要坚守核心价值，又要应对现代性挑战。

四、"开太平"的秩序理想
此句常被简化为政治理想，实则蕴含深刻的宇宙论思考。张载《正蒙》云"太虚即气"，其太平观建立在气化流行的宇宙观基础上。王阳明谓"天地万物本吾一体"，可视为对此的发挥。真正的太平秩序，必是天道与人道、自然与人文的和谐统一。这种整体性思维，对构建人类命运共同体具有重要启示。

结语：
横渠四句呈现的不仅是儒家理想，更是中华文明的精神密码。其价值不在二十二字的表面文义，而在于构建了"天道-心性-政治-文明"的四维体系。今日重释此四句，当超越简单比附，深入把握其思维方式和价值内核，使传统智慧真正成为现代文明建设的活水源泉。

《横渠四句的现代诠释与精神价值刍议》

丁为祥教授对张载"横渠四句"的解读颇具启发性，然其中若干观点尚有商榷余地。笔者试从经学义理角度，对此四句作进一步阐释。

一、"为天地立心"当以《易传》"继善成性"说解之。《正蒙·大心篇》云："天无心，心都在人之心"，此非谓以人道取代天道，实乃"穷神知化"的体认过程。张子所谓"立心"，本质是"大其心则能体天下之物"的认识飞跃，是通过"德性之知"实现对"见闻之知"的超越。程颐"性即理"说可为此作注脚。

二、"为生民立命"宜参酌《西铭》"民胞物与"思想。张载在《经学理窟》中明言"百姓日用即道"，绝非将民众视为"喻于利"的被动受体。其"立命"之说，实本于《孟子》"尽其心者知其性也"的性命观，强调通过礼乐教化使人各正性命。朱子"理一分殊"说于此最具诠释效力。

三、"为往圣继绝学"需注意张载"濯去旧见以来新意"的治学态度。横渠之学虽宗孔孟，然其"太虚即气"的宇宙论实开宋明理学新局。此句当与《近思录》"道体"章相参，方见其承先启后的学术史意义。

四、"为万世开太平"当结合《横渠易说》"一物两体"说理解。张载的政治理想非空谈性理，其"井田制"实践与"宗法"主张，体现的是"理势合一"的历史哲学。王夫之《张子正蒙注》对此阐发尤精。

要之，横渠四句呈现的是"天人合一"的立体架构：以宇宙论为基，以心性论为本，以工夫论为径，以境界论为归。今日解读不必拘泥于"圣王"身份说，而当把握其"尊德性而道问学"的精神实质。四句廿二字诚为民族精神脊梁，然其现代意义更在于提供了一种贯通形上形下的思维范式。