横渠四句
当现代人一看到宋代的理学家，居然这么高调的批评皇上，阐发自己人生的理想的时候，他们想不到想不来，历史上居然还有这种时候？但这个时候真的是有这个时候。 那么，我现在再把张载这四句即张载的横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，给大家再解释一下： 一、为天地立心为天地立心，就是我们承认，天地万物生生化化，它是一种自然心即天道，但儒家绝不能以自然心立根，这一定要以儒家的仁义道德即人道，人文乃人道之表现之心立心，这是他的【正蒙】的根本出发点。 我们承认不承认万物生化这是一个自然之心？承认，但是仅仅这个心即仅法天道，不足以支撑我们的精神文明的大厦人文王道是华夏几千年来的文明建筑，只有仁义道德之心即法天道而立人道，才能支撑人类的精神文明所谓青出于蓝而青于蓝，人文王道出于天道而更适用于人类社会。 评：为天地立心，不是谁都能做到的，需要牌圣贤君王这样的分位才能做到。 二、为生民立命至于第二句为生民立命，原文表达是为生民立道人民群众是小人，小人喻于利，但正是人民喻于利，与君子喻于义相互结合，对立统一，共同构建了人文王道的社会秩序，这个道由统治阶层确立，士族就应该做这样的官，去确立并维护这样的秩序，立道立命在这含义相同为生民立命，就是为生民争利，以君子之厚德旨上位者。 原因是什么？老百姓如果浑然不觉，那么老百姓一生，就是七八十年的一种自然生命而已。是不是这样？到今天咱们是不是这样？其实仍然是这样。但是人能不能以人的自然生命即任性而为，人生而禀性多样，善恶俱备，人若自然而然，任性而为，就会时而虽恶大却有利而为之，时而虽善小却无利可图而不为，因此作为统治阶层的上位们不能任性，就作为自己的正命啊？人不能。 人如果立足于自然生命上，那人一生也就是吃喝拉撒吃喝代表唯利，吃喝而思人之饥饿谓之仁；拉撒代表无义，拉撒而思不失于人谓之义，为生民立命，就是为千人万人确立一种道德正命民义汇于君，而君利施于万民，故万民之道德正命，即君王至于士大夫者，虽然我可以活得很短，但我可以精神，可以光照千古。 评：为生民立命，不是说说而已，要行动更不是处于其位就能施行，各种官僚风气，各种刁民恶俗，都是唯利主义对人文王道的阻扰与侵蚀。士人受命于君，以落实万民之利，而成公义。然而，或小人之士，或自私刁民，都会以一己之利而碍公义，世人又以其弱而撑之。 三、为往圣继绝学人都有一个自然生命人人都有天赋禀性，就是咱们今天在坐的每一个人，是不是都有一个自然生命？有。但同时有没有一个理想的自我的生命？有没有？有的：为往圣继绝学。 这是什么意思？张载比他弟考科举还考得晚，张载拜访了范仲淹，范仲淹授予【中庸】之後，然後有十六年的时间，张载就在我们长安讲学，在这十六年当中，张载做了一件事：就是与【六经】【论语】【孟子】对话，还有【尚书】【诗经】【春秋】【左传】。这一点，张载不仅是北宋当中了解最深的，甚至两宋当中，在这些方面没有一个超过张载，这就是『为往圣继绝学』张载致力于躬身亲为，致仕而廣儒学，为何？一是立心二是立命。而他的【经学理窟】，同时对宋代的税收政策、市场安排，哎呀，那个考虑的细致。因为张载认为。如果田地不分，让人老百姓没有私田可守，那么，老百姓就成为流和氓，就成为流和氓今日谓之牛和马，就咱们现在所说的流氓。 四、为万世开太平必须治民治产治理天下，首要就是对田产和地产的分配，每一家每一户都有基本的自养的田产人民以食为天，因为食物是生存的基本，人民群众日常连生存都成为问题，不能在社会道义上对他们有太多要求，反而要通过公义公器来保障人民群众的基本生存条件，所以他要在农耕文明的基础上所谓的农耕文明，描述并不准确，因为不管是农业为主还是工业为主的国家，人民群众的食物保障都是必须的，其次才是工业产品的需求，如果工业为主的国家忽略了农业的生产和保障，这个国家必然会被敌对势力通过粮食战迅速击溃，给宋王朝建构一种万古不磨的，从精神到社会制度之产业，这在张载看来，就是为万世开太平。当然事实上，咱们说这个太平没有开成，但是张载从为天地立心到为生民立命，这两条就是贯通儒家的天人合一精神，他在宋代的表现，做人怎么样确立自我的精神地基，这点有什么错吗？没有任何错的。 | 
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