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司马迁《史记.八书礼书》诗解6礼之貌深诈伪不欺能虑能固君子上致隆下尽杀中处中 题文诗：
礼之貌诚,深矣坚白,同异之察,入焉而弱. 其貌大矣,擅作典制,褊陋之说,入焉而望, 其貌高矣,暴慢恣睢,轻俗以为,高之徒属, 入焉而坠.故绳诚陈,则不可欺,以曲直也; 衡诚悬则,不可欺以,轻重规矩,诚错不可, 欺以方员;君子审礼,则不可欺,以诈伪故, 绳者直之,至也衡者,平之至也;规矩者方, 员之至也;礼者人道,之极然而,不法礼者, 不足礼谓,无方之民;法礼足礼,谓有方士. 礼之中道,又能思索,谓之能虑;能虑勿易, 谓之能固.能虑能固,加好之焉,圣矣天者, 高之极也;地者下之,极日月者,明之极也; 无穷者广,大之极也;圣人也者,道之极也. 礼以财物,为用礼以,贵贱为文,多少为异, 隆杀为要.文貌繁而,情欲省者,礼之隆也; 文貌省而,情欲繁者,礼之杀也;文貌情欲, 相为内外,表里并行,而杂和者,礼之中流. 君子也者,上致其隆,下尽其杀,中处其中. 步骤驰骋,广骛不外,故君子之,性守宫庭. 人域是域,士君子也.外是民也.于是中焉, 房皇周浃,曲得其次,序圣人也.故厚者礼, 之积也大,者礼之广;高者礼之,隆也明者, 礼之尽也.礼因人心,非从天下.合诚饰貌, 救弊兴雅.以制黎甿,以事宗社.情文可重, 丰杀难假.仲尼坐树,孙通蕝野.圣人作教, 罔不由者.真情简朴,君子守中,礼义正己.
《原文》6 礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直;衡诚县，则不可欺以轻重;规矩诚错，则不可欺以方员;君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也;衡者，平之至也;规矩者，方员之至也;礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民;法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑;能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也;地者，下之极也;日月者，明之极也;无穷者，广大之极也;圣人者，道之极也。
【译文】
礼的本身实在深奥啊，"坚白同异"理论的辨析入微，与它相比，就会丧败破灭。礼本身实在太博大了，那些擅自制作的典章制度，及狭隘、浅陋的理论，与它相比，就会自愧渺小，望尘莫及。礼本身太高尚了，那些粗暴、傲慢、放纵、浅露而又轻俗自高之徒，与之相比，就会自坠形象，显露出浮薄来。所以说，绳墨既设，则不能以曲直相欺;秤锤已悬，则不能以轻重相欺;圆规和角尺摆在那里了，就不能以方圆相欺;君子精审于礼，人们就不能以狡诈虚伪相欺。因为，绳墨是直的标准;秤锤是轻重的标准;圆规和角尺是方圆的标准;礼则是人道的标准。但是，不守礼法的人不值得待之以礼，称为不守法术之民;守礼者才配以礼相待，称为守法术之士。能得礼之中道，不偏不倚，又能事事思索，不违情理，叫做能虑;能虑而又不变易礼法，叫做能固。能虑能固，加上对礼的无比喜好，就是圣人了。天是高的极点，地是低下的极点，日月是明亮的极点，无究是广大的极点，圣人则是礼义之道的极点。
【注释】 <1>貌：外貌、本体。指礼的各种表现形式。深：深奥。指礼的表现形式所反映的道理。 <2>坚白同异：是战国时辩论的两个著名命题。坚白论主要是赵国人公孙龙提出的，他著有《守白论》，认为坚石非石，白马非马。同异论是惠施的主要论点。认为物有大同、小同之分，从大同观之，万物皆同；从小同观之，万物皆异。进而提出了“万物毕同毕异”的命题。参见《庄子·天下篇》、《墨子·经说下》等。察：明察入微。 <3>入：进入。因与礼相比，渺小得很，不能用比、并等语，故谓之入。弱：《荀子·礼论》作溺，淹没于其中的意思。弱有丧败意。坚白同异之小智小术，入于礼的范畴之中，自然丧败无疑。意亦通。 <4>褊陋：狭隘、浅陋。 <5>望：《索隐》释为嗛)(通歉)望，意为因不自满足而怨望、自惭。 <6>恣睢：《索隐》谓：“犹毁訾也”。毁訾，即訾毁。訾议、诋毁的意思。另《说文》：“恣，纵也”。“睢，仰目也”。仰目为怒貌。所以，恣睢二字相合作放纵、暴慢无礼解。 <7>队：通坠。失落也。《索隐》作坠灭解，亦通。 <8>绳：墨绳，又称准绳。即今木匠所用墨斗中的牵绳，为取直器。陈：陈设。 <9>衡：秤，量轻重的器具。古衡制如今之天平，一边是重物名叫重；另一边为秤锤，名为权。每一衡具配有轻重不等的一组权，调节权的大小，使衡平，则权重就是物重。参见《墨子·经说》。 <10>规矩：规即圆规，划圆器具；矩，划方器具，如今之角尺。《周髀算经》：“圆出于方，方出于矩”。又《孟子·离娄上》：“不以规矩不能成方员”。错：措置。 <11>员：同圆。 <12>审：审察，对照。 <13>法：古称数学中的除数为法，作用是把被除数平分为与它相同的若干部分。由此引伸为法则、准绳。此处作动词用，意思是以某某为法则，效法某某。 <14>方：《集解》解释说：“方犹道也”。道之意不甚明了。方指法术之类。《左传·昭29》：“官修其方”。杜预注：“方，法术”。无方之民就是不守法术之民。 《原文》 以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也;文貌省，情欲繁，礼之杀也;文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。于是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。故厚者，礼之积也;大者，礼之广也;高者，礼之隆也;明者，礼之尽也。 礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，丰杀难假。仲尼坐树，孙通蕝野。圣人作教，罔不由者。
【译文】 礼以应用财物为表现形式，以区别贵贱为文彩，以多少表示等级的差异，以繁简为要领。文彩繁多而人情淡薄的，是过盛的礼;文彩不足而人情浓厚的，是简易之礼;文彩和人情互为表里，揉合适中，才是礼的中流。君子能上得过盛之礼的文彩，下得简易之礼的人情，中不离中流之礼那样的文情适中，缓急左右不失于礼。所以说，君子的本性就是守中道，不偏激。能严格以礼义的范畴作为行动范畴的，是士君子。此外的是平民百姓。在士君子和平民百姓之间，既不象士君子那样拘泥，也不像平民百姓那样不守礼范，而是能徘徊周旋，随事曲直而变化，总不失礼之次序的，便是圣人。所以，圣人道德深厚，是多行礼义，积累所致;恢弘博大，是礼义拓广的结果;道德高尚，是礼义隆盛 原因;心智聪明，是事事尽礼的缘故。 【注释】 <1>指礼是通过使用财物表现出来的。如下级对上级有贡献，平辈之间有相互赠遗，礼的各种仪式都需要使用物品等。 <2>意思是礼的文彩主要表现在如何区分贵贱等级。 <3>《荀子·礼论》杨倞解此句说是“多少异制，所以别上下也”。多少指礼之繁简，异并非指礼多少之异，而是指施礼对象的等级差异。所以，应译为礼由上下等级的差异定其繁简多少，或由礼多少表其上下等级差异。 <4>隆杀：隆盛、减杀。也是繁简、多少的意思。要，指要领。 <5>文貌：文彩和表面形式，究其质还是指礼的文彩。下文“情欲”，是指感情和欲望，都属于人情。 <6>杂：揉合混杂。 <7>中流：不偏不倚，不左不右，谓为中流。 <8>致：求得、达到，或释为至，至就是达到。《礼记·大学》：“致知在格物”。郑玄注：“致或为至”。 <9>尽：极尽，即不留余地。 <10>前一个中字是相对上致、下尽而言，后一个中字指礼之中流。 <11>步骤：指行动、趋步。驰骋：相对步骤而言，前为缓行，驰骋为急行。合在一起的意思是或缓或急。广骛(wù，务)：《汉书音义》：“直骋为驰，乱驰曰骛”。意思是左右东西，随意驰骋，叫做骛。广有远大意。广骛为大范围内的驰骛。不外：不外于礼，即不超越礼之外。全句的意思是举手投足、随意所之，无论怎样做都不会失礼。 <12>宫庭：《索隐》释为“守正不远行”，就是守宫庭；《正义》以为“宫庭，听朝处”。“常守礼义，若宫庭焉”。是以礼义喻宫庭，均不妥。古代建筑，“前朝后市，左祖右社”，宫庭居中；天文以紫宫喻宫庭，又称中宫。《索隐》引《元包命》说：“紫之言此也，宫之言中也”。所以，宫庭就是中的意思，常守宫庭就是常居中道，不偏不倚。 <13>人域：人活动的区域，就是人道或礼的范围。全句是说严格以礼义的范畴作为活动的范畴，绝不超越。 <14>外是：意思是行动超出礼义的范围。 <15>于是：于以上两者(士君子和民)。中焉：在以上两者的正中间，既不同于士君子那样严守礼的规范，而是能随事变通；也不同于民那样不守礼法，虽加变通而不失于礼。 <16>房皇：房，《集韵》、《正韵》均读如傍，房皇即傍徨(同徬徨)，徘徊还复的意思。周浃：《荀子·礼论》为周挟。杨倞释说“挟读为浃，匝也”。又释全句说：“言于是礼之中，徘徊周匝，委曲皆得其次序而不乱”。 <17>厚：《荀子·礼论》杨倞释为厚重。指道德深厚。 |
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