【韓詩外傳】卷4詩解9君子務學 居仁由義由仁義行事雖小微不為不成

【韓詩外傳】卷4詩解9君子務學 居仁由義由仁義行事雖小微不為不成

題文詩：

南苗異獸,鞟猶犬羊,與之於人,猶死之藥,

安舊侈質,習貫易性,而然也夫,狂者自齕,

忘其非芻,豢也飯土,忘其非粱,飯也然則,

楚之狂者,楚言齊之,狂者齊言,習使然也.

習之於人,夫微而著,深而固是,暢於筋骨,

貞於膠漆,是以君子,務為學也.詩經有曰:

既見君子,德音孔膠.積習難改,君之真情,

真情致學,生命不息,學而不止;為學日增,

為道日損,損之又損,以至無為.孟子有曰:

仁也人心,義也人路.舍其正路,而弗由放,

其良心而,弗求哀哉!有雞犬放,則知求之,

人有放心,而不知求,其於心為,不若雞犬!

不知類之,甚矣悲矣!終亦必亡,而已矣故,

學問之道,無他焉求,其放心矣.詩經有曰:

中心藏之,何日忘之?居仁由義,由仁義行.

道雖近邇,不行不至;事雖小微,不為不成;

其為人也,多暇日者,出人不遠.巧弓在手,

傳角被筋,膠漆之和,即可以為,萬乘之寶.

及其彼手,賈不數銖.人同材鈞,貴賤相萬,

盡心致志.詩經有曰:中心藏之,何日忘之?

【原文】　　南苗異獸之鞟，猶犬羊也，與之於人，猶死之藥也，安舊侈質，習貫易性而然也。夫狂者自齕，忘其非芻豢也，飯土，忘其非粱飯也，然則楚之狂者楚言，齊之狂者齊言，習使然也。夫習之於人，微而着，深而固，是暢於筋骨，貞於膠漆，是以君子務為學也。詩曰：『既見君子，德音孔膠。』

【注釋】

1，鞟：kuo製革；皮革；靴子；去毛的獸皮

【文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟(kuo闊)猶犬羊之鞟。】句子出處：【論語·顏淵】，
外在文彩、形式如同內在本質， 內在本質如同外在文彩、 形式， 二者一樣重要。 去掉了毛， 虎豹的皮和犬羊的皮就很難區別了。

2，既見君子，德音孔膠：出自【詩經.小雅.隰桑】

隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何。

隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，云何不樂。

隰桑有阿，其葉有幽。既見君子，德音孔膠。

心乎愛矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之！

譯文及注釋
譯文窪地桑樹多婀娜，葉兒茂盛掩枝柯。我看見了他，快樂的滋味無法言喻！窪地桑樹多婀娜，枝柔葉嫩舞婆娑。我看見了他，如何叫我不快樂！窪地桑樹多婀娜，葉兒濃密黑黝黝。我看見了他，說着情言愛語，體會着他執着的愛意。心裡對他深深愛戀，卻欲說還休。心中對他有深深的愛意，哪天能夠忘記？

注釋:隰（xí）：低濕的地方。阿（ē）：通『婀』，美。難（nuó）：通『娜』，盛。君子：指所愛者。沃：柔美。幽：通『黝』，青黑色。德音：善言，此指情話。孔膠：很纏綿。遐：何。謂：告訴。

【原文】　　孟子曰：『仁、人心也，義、人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有雞犬放，則知求之，有放心，而不知求，其於心為不若雞犬哉！不知類之甚矣，悲矣！終亦必亡而已矣。故學問之道無他焉，求其放心而已。』詩曰：『中心藏之，何日忘之？』

【注釋】

出自【孟子】告子章句上·第十一節
【原文】
孟子曰：『仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。』
【譯文】
孟子說：『仁是人的心，義是人的路。放棄了那條正路不走，丟失了那顆良心而不曉得去追回，真可悲呀！一個人，有雞和狗走失了，曉得要去找回，有良心丟失了，卻不曉得去追回。學問之道沒有別的，就是把那丟失了的良心追回來罷了。』

【原文】

　　道雖近，不行不至；事雖小，不為不成；每自多者，出人不遠矣。夫巧弓在此手也，傳角被筋，膠漆之和，即可以為萬乘之寶也。及其彼手，而賈不數銖。人同材鈞，而貴賤相萬者、盡心致志也。詩曰：『中心藏之，何日忘之？』【譯文】

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
摘自【荀子·修身】道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日〔11〕者，其出入〔12〕不遠矣。〔11〕多暇日：指怠惰。
解釋：道路雖近，不走就不可能到達；事情雖小，不做就不會成功。那些整日遊手好閒的人，他的成就就不會超出常人多遠了。

【韓詩外傳】卷四第九章闡發"君子務學，居仁由義"之旨，其文雖簡而義理深遠。今試為析論如次：

一、文本訓詁與義理結構
"南苗異獸"章以譬喻起興，"鞟猶犬羊"者，言外物形似而實非，猶【孟子·告子】辨"性猶杞柳"之理。"安舊侈質，習貫易性"八字尤為精要，可與【荀子·勸學】"干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也"相發明。韓嬰以楚狂、齊狂方言之異，證成"習與性成"之理，實承孔門"性相近，習相遠"之教。

二、仁義之學的實踐維度
"居仁由義"語出【孟子·盡心上】，然韓詩特標"雖小微不為不成"，實將儒家"下學上達"之道具體化。考【荀子·修身】云："道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成"，正可互訓。此強調工夫積累之要，與【中庸】"行遠必自邇，登高必自卑"同契。

三、狂者之喻的深層意蘊
文本以狂者"忘其非芻豢"為喻，暗用【莊子·齊物論】"民食芻豢"之典而反其意。儒家所謂"習貫易性"，非謂泯滅本性，乃言通過持續修為轉化氣質。王陽明【傳習錄】云"在常人謂之狂，在聖賢則謂之豪傑"，可為此章註腳。

四、當代啟示
今人治學易蹈"躐等凌節"之弊，此章"微不為不成"之誡尤具現實意義。觀朱熹【白鹿洞書院揭示】"循序漸進"之教，與韓嬰所言實一脈相承。學者當以"居仁"立其體，以"由義"達其用，在日用常行中踐履仁義。

結語：
此章雖僅百餘言，然融攝孟荀，會通經傳。其"習與性成"說開後世"變化氣質"論之先河，"微不為不成"之旨尤契"知行合一"精義。學者苟能於此章深玩而力行之，則進德修業之道思過半矣。

（全文共798字，依傳統註疏體例，謹守"述而不作"之訓，間下己意亦必有所本。）