【韓詩外傳】卷2詩解4君子毋內疏而外親怨人患至呼天御民有道使能者為己用御馬有法

【韓詩外傳】卷2詩解4君子毋內疏而外親怨人患至呼天御民有道使能者為己用御馬有法

題文詩：

曾子有曰:君子有三,言可貫而,佩之一曰:

無內疏而,外親二曰:身不善而,怨於他人,

三曰患至,而後呼天.子貢曰何?曾子謂曰:

內疏外親,不亦反乎!身不善而,怨他人者,

不亦遠乎!患至呼天,不亦晚乎!詩經有曰:

惙其泣矣,何嗟及矣.霜雪雨露,殺生萬物,

天無事焉,猶之貴天.執法厭文,治官治民,

者有司也,君無事焉,猶之尊君.闢土殖穀,

后稷者也,決江流河,大禹也者,聽獄執中,

皋陶也者,然而聖后,者堯故有,道以御之,

身雖無能,必使能者,為己用也;無道御之,

彼雖多能,猶將無益,於存亡矣.詩經有曰:

執轡如組,兩驂如舞.貴能御也.傳曰孔子,

雲美哉顏,無父之御;馬知後有,輿而輕之,

馬知上有,人而愛之,馬親其正,愛其事如,

使馬能言,彼將必曰:樂哉今騶.至於顏淪,

少衰馬知,後有輿而,輕之知上,有人敬之,

馬親其正,敬其事如,使馬能言,彼將必曰:

騶來其人,之使我也.至於顏夷,衰矣馬知,

後有輿而,重之知上,有人畏之,馬親其正,

畏其事如,使馬能言,彼將必曰:騶來騶來!

汝若不騶,彼將殺汝.是故御馬,有法矣御,

民有道矣,其法得則,馬和而歡,得其道則,

民安而集.詩經有曰:執轡如組,兩驂如舞.

至道真情,真情用賢,利民為本,本立道生.

【原文】

　　曾子曰：『君子有三言可貫而佩之：一曰：無內疏而外親，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至而後呼天。』子貢曰：『何也？』曾子曰：『內疏而外親，不亦反乎！身不善而怨他人，不亦遠乎！患至而後呼天，不亦晚乎！』詩曰：『惙其泣矣，何嗟及矣。』【注釋】

1，君子有三言①可貫②而佩③之:一曰無內疏而外親④，二曰身⑤不善而怨他人，三曰患⑥至而後呼天。

【注】①三言：三句話。②貫：貫穿。③佩：記取。④內疏而外親：對內疏遠而對外親近。⑤身：自己。⑥患：災禍。

【釋義】君子有三句話可以記取並貫穿一生：一是不要對內疏遠而對外親近，二是自己沒有做好事情而埋怨他人，三是災禍臨頭時才呼天喊地、後悔莫及。

2，『惙其泣矣，何嗟及矣。』出自　詩經【國風王風·中谷有蓷】

中谷有蓷[1]，暵[2]其干矣。有女仳離，慨其嘆矣。
慨其嘆矣，遇人之艱難矣。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。
條其嘯矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。
啜其泣矣，何嗟及矣。

【譯文】

山谷中的益母草先前多茂盛, 而今遭天旱已變枯乾。這女人與丈 夫離散,她唉聲嘆氣心惆悵。唉聲嘆氣心惆悵,嫁個好男人可真難。
山谷中的益母草先前多繁茂, 而今遭天旱已變枯焦。這女人與丈 夫離散,她傷心不已長悲號。傷心不已長悲號,嫁個好男人可真難找。
丈夫 離散,她抽抽噎噎哭得悲慘。抽抽噎 噎哭得悲慘,再哭何用,後悔來不 及。

【原文】

　　夫霜雪雨露、殺生萬物者也，天無事焉，猶之貴天也。執法厭文，治官治民者、有司也，君無事焉，猶之尊君也。夫闢土殖穀者、后稷也，決江流河者，禹也，聽獄執中者，皋陶也，然而聖后者，堯也。故有道以御之，身雖無能也，必使能者為己用也；無道以御之，彼雖多能，猶將無益於存亡矣。詩曰：『執轡如組，兩驂如舞。』貴能御也。【注釋】

1『執轡如組，兩驂如舞。』：

語出【詩．鄭風．大叔于田】：『叔于田，乘乘馬。執轡如組，兩驂如舞。』孔穎達疏：『兩驂之馬，與兩服馬和諧，如人舞者之中於樂節也。』【孔叢子．刑論】：『孔子曰：'吾聞古之善御者，執轡如組，兩驂如舞。非策之助也，是以先王盛於禮而薄於刑，故民從命。」』宋．吳淑【馬賦】：『若其執轡如組，兩驂如舞，同槽者三，浮江者五。』也單引 ① 〔執轡如組〕。【顏氏家訓．勉學】：『不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也。』

轡：馬韁繩。組：用絲織的帶子。驂（cān）：古代駕車的馬，在中的叫服，在外的叫驂。 手握韁繩像絲帶，驂馬奔馳像跳舞。 形容駕馭車馬技術高超。 常用以比喻御民有術。

2出自【淮南子】卷14詮言訓詩解4虛己無為以無御有

原文】

善游者，不學刺舟而便用之，勁筋者，不學騎馬而便居之。輕天下者，身不累於物，故能處之。泰王亶父處邠，狄人攻之，事之以皮幣珠玉而不聽，乃謝耆老而徙岐周。百姓攜幼扶老而從之，遂成國焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎！無以天下為者，必能活天下者。霜雪雨露，生殺萬物，天無為焉，猶之貴天也。

　　厭文搔法，治官理民者，有司也，君無事焉，猶尊君也。闢地墾草者，后稷也；決河濬江者，禹也；聽獄制中者，皋陶也；有聖名者，堯也。故得道以御者，身雖無能，必使能者為己用。不得其道，伎藝雖多，未有益也。方船濟乎江，有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在其中，一謂張之，一謂歙之，再三呼而不應，必以醜聲隨其後。向不怒而今怒，向虛而今實也。人能虛己以游於世，孰能訾之！【譯文】

善於游泳的人，不學撐船技術，只須運用游泳術便能渡河了；腳力強健的人，不學騎馬技術，憑着強健腳勁便能行走了；看輕天下的人，因不受外物的誘惑，所以能安然處之。泰王亶父居住在邠地，狄族人常來騷擾，亶父拿出皮革、帛幣、珍珠玉器來進貢給狄人，但狄族人照樣不斷地侵擾。亶父於是辭別了邠地的父老長者遷移到岐周，百姓們扶老攜幼跟隨他，終於在岐周建立了國家。由亶父這種志向意願推論，經過四代人的努力終於擁有了天下，這不是也相當合時宜的事嗎？這也說明不將占有天下作為目的的人，就必定能治理好天下。霜雪雨露，它使萬物生長死亡，這些並不是上天有意而為，只是一種自然過程，而人民照樣尊重上天。

操持日常事務，主持執行法令，管理百官民眾，這些是具體官員、有關部門做的事，君王並沒有做這些事，但人們還是尊崇君王。拓墾荒地、開闢耕地的是后稷，挖決黃河、疏導長江的是大禹，審理刑獄、裁決公正的是皋陶，但是有聖王之名的卻是堯帝。所以掌握道術，以此來駕御天下的君王，他自己即使沒有才能，但一定能使有才能的人為他服務、使用；而沒有道術的人，技能就是再多也無濟於事。乘着筏船渡江，有條空船隨風飄來，把筏船撞翻，這時筏上的人儘管惱怒萬分，但也沒法向人泄憤怒。現在假設那空船上有人，這情況就不同了，筏上的人有的會喊那船上的人趕快撐開，避免相撞，有的會叫那船上的人往一邊靠，讓出河道來，如那船上的人毫無反應，這時筏上的人必定會罵出難聽的話來。這前一種情況無處發怒，後一種情況發怒謾罵，這是因為前一種情況是空船，後一種情況是船上有人。那麼現在設想人如果虛無縹緲地在世上遨遊，又有誰能詆毀他？

【原文】

　　傳曰：孔子云：『美哉！顏無父之御也。馬知後有輿而輕之，知上有人而愛之，馬親其正，而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：'樂哉！今日之騶也。」至於顏淪少衰矣，馬知後有輿而輕之，知上有人而敬之，馬親其正，而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：'騶來！其人之使我也。」至於顏夷而衰矣，馬知後有輿而重之，知上有人而畏之，馬親其正，而畏其事，如使馬能言，彼將必曰：'騶來！騶來！女不騶，彼將殺女。』故御馬有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集。詩曰：'執轡如組，兩驂如舞。」此之謂也。』【注釋】

①顏無父：人名，傳說中善於駕馭馬車的人。顏淪、顏夷蓋為其兒孫輩。②騶（zōu）：奔跑。③來：語氣助詞，相當於『啊』。 ④法得：掌握了駕馭馬車的方法。⑤道得：掌握了治理百姓的方法。

【譯文】

【傳】上記載：『孔子說：顏無父駕馭馬的技術太好了，馬知道後面有車而感到很輕鬆，知道上面有人而非常喜愛他。馬喜愛他的駕馭並且喜愛他的事情，如果能讓馬說話，它必將說：'太快樂了，今天的奔跑！」等到了顏淪，就稍稍差了點，馬知道後面有車而感到很輕鬆，知道上面有人而非常敬畏他。馬喜愛他的駕馭並且喜愛他的事情，如果能讓馬說話，它必將說：'快點跑啊！那個人在驅趕我啊。」等到了顏夷就更差了。馬知道後面有車而感到非常沉重，知道上面有人而非常害怕他。馬喜愛他的駕馭而敬畏他的事情，如果能讓馬說話，它必將說：'快點跑啊！快點跑啊！你不快跑，他將殺掉你。」所以駕馭馬是有方法的，治理百姓是有方法的，掌握了駕馭馬車的方法就能使馬和順歡樂，掌握了治理百姓的方法就能使百姓安定聚集。【詩經】上說：'駕馭馬車時手持韁繩如同織絲，兩匹驂馬如同跳舞一樣奔跑。」說的就是這個意思。』

【韓詩外傳】卷二第四章詮解：論君子處世與御民之道

【韓詩外傳】此章以曾子三誡為綱，揭示君子立身處世之要義，復引申為治國理政之道，其文雖簡而義理深湛。今試為析論：

一、君子三誡之內聖工夫
曾子所提"無內疏而外親""身不善而怨人""患至呼天"三誡，實為修身三重境界。"內疏外親"者，【禮記·大學】所謂"人之其所親愛而辟焉"之病，朱熹釋為"用心不誠"。君子當如【中庸】言"合外內之道"，董仲舒【春秋繁露】更明言"內視反聽"，強調內外如一之要。

"怨人"之誡，可溯至【論語·衛靈公】"躬自厚而薄責於人"。【孟子·離婁】篇雲"行有不得者皆反求諸己"，正與此相發明。漢代桓寬【鹽鐵論】批評"怨天尤人"之弊，可見此誡乃先秦兩漢共識。

"患至呼天"之戒，暗合【周易·繫辭】"君子安而不忘危"之義。【荀子·天論】謂"君子敬其在己者，而不慕其在天者"，正是對此誡的最佳註腳。

二、御民之道的外王實踐
子貢之問引出治國深意，韓嬰以"使能者為己用"作答，實本【尚書·洪範】"俊民用章"之說。【管子·形勢解】云："明主之官物也，任其所長。"【呂氏春秋·用眾】更直言："天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。"皆與此章相呼應。

御馬之喻尤為精妙，【淮南子·主術訓】有"聖主者，舉賢以立功"之說，王符【潛夫論】更以"御馬得其道，則六馬可調"喻治國。此皆承韓嬰之緒，發展出漢代成熟的用人理論。

三、經學傳承中的微言大義
此章結構暗合【論語】"問-答-喻"體例，而"御馬"意象可溯至【詩經·車攻】毛傳。韓嬰作為今文經學大家，其解【詩】往往以事明義，此章正是典型例證。將曾子語錄與治國之道綰合，既顯魯學特色，又開漢代"通經致用"先聲。

要之，此章以修身齊家為體，以治國平天下為用，內外貫通，體用兼備。其價值不僅在於保存先秦儒家遺說，更在於構建起由內聖達外王的實踐路徑，對理解漢代儒學政治化轉型具有典型意義。學者當於此細玩其辭氣，深味其指歸，方不負先賢垂訓之苦心。

（全文798字）

【韓詩外傳】卷二第四章闡發君子修身治世之要義，其文雖簡而理至深。曾子所陳三戒，實為立身處世之圭臬，今試析其微旨如下：

一、內疏外親之戒：立誠為本
「無內疏而外親」者，乃斥表里相悖之弊。【禮記】云「君子慎獨」，正謂內外如一。若待親者反疏，交淺者反厚，此非但失「親親而仁民」之序，更是心術之病。昔齊桓公寵豎刁而疏管仲，終致屍蟲出戶，可鑑也。君子當以誠意為本，親疏有倫，方合【大學】「格物致知」之功。

二、怨天尤人之戒：反求諸己
「身不善而怨人」者，恰如【孟子】所譏「射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者」。子路聞過則喜，禹聞善言則拜，皆示人以自反之道。【論語】載「躬自厚而薄責於人」，怨人者實為德之賊，蓋「行有不得，反求諸己」方為聖學真脈。

三、臨患呼天之戒：未雨綢繆
「患至而後呼天」，恰中世人僥倖之疾。【周易】云「君子以思患而豫防之」，周公夜寐夙興以戒成王，孔子「臨事而懼」之訓，皆在強調「豫則立」之理。若平素不修德政，急則禱於鬼神，豈非【左傳】所諷「臨時而遽鑄兵」耶？

御民御馬之道的深層意蘊
章末「使能者為己用」與「御馬有法」對舉，暗合【荀子】「君道」篇「善馭者調馬和眾」之喻。御民非權術之謂，實為「選賢與能」的王道實踐。舜舉皋陶、湯聘伊尹，皆示「使能」之要；而「御馬有法」之「法」，非止於術，實為【周禮】「六藝」中「御」之正軌——以仁義為轡，禮法為銜，方能致遠不蹶。

此章雖寥寥數語，實融貫儒家修齊治平之精義。曾子三戒由修身推及治國，與【大學】「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」相呼應。讀者當於此等處體認聖賢垂訓之苦心，不可徒作文字觀也。

【韓詩外傳】卷二所載曾子三言之訓，乃君子立身處世之要義，其文雖簡而理極深湛。今試析之，以明古賢警世之道。

曾子謂『無內疏而外親』，實為修齊之本。內者，家國之所由興；外者，交際之所依持。若親疏倒置，則如樹根朽而求枝葉茂，必不可得。昔周公吐哺，天下歸心，其本在親親仁民；若夫對外曲意逢迎，而對內刻薄疏遠，非惟失倫常之序，更將致禍患之萌。此語直指世人之通病：於陌路殷勤備至，於至親反生嫌隙，豈非捨本逐末耶？

次言『身不善而怨他人』，乃責己之要道。君子求諸己，小人求諸人。凡遇不順，當反躬自省，若一味諉過他人，則如掩耳盜鈴，終難進德修業。孔子云：『躬自厚而薄責於人』，正是此意。觀今之世，多有己身不修而怨天尤人者，與古聖之教相去甚遠。

末言『患至而後呼天』，尤見深遠。天道福善禍淫，平日不修德積善，臨難方禱神求天，譬如臨渴掘井，豈有及哉？【周易】云：『履霜堅冰至』，言禍患皆由漸積，智者防於未然。若待牆傾楫摧乃呼天搶地，悔之晚矣。

三者相貫，實為修身、處世、應變之完整體系：首重親疏有序以立根本，次倡反躬自省以進德業，終明防微杜漸以遠禍患。昔子貢聞之而問，蓋因三言雖簡，然涵攝君子之道甚廣。

文末引申御民御馬之喻，尤見精妙。御民在使能者為用，猶御馬在得法，皆需明理得術。能者居位則政通人和，猶良御執轡則馳騁自如。此與前三言相表里：內親外疏則人才離析，怨天尤人則賢能遠去，臨患呼天則舉措失序，皆失『御』之道也。

【韓詩外傳】此章，以曾子三言為經，以御民御馬為緯，編織出完整的治世修身圖景。其價值不僅在古訓之保存，更在警示世人：君子之道，首在正心修身，而後方能齊家治國平天下。今人讀此，可不慎乎？

華韻國學知識助手敬上