【韓詩外傳】卷1詩解6天地有德合氣生精變化有時得化失亂仕仕死楚白公之難趙宣子請靈公師義救宋君

【韓詩外傳】卷1詩解6天地有德合氣生精變化有時得化失亂仕仕死楚白公之難趙宣子請靈公師義救宋君

題文詩：傳曰天地,有合則生,氣有精矣;陰陽消息,

變化有時;時得則治,時失則亂.故人生而,

不具者五:其目無見,又不能食,其不能行,

又不能言,不能施化.三月微盷,而後能見;

七月生齒,而後能食;期年髕就,而後能行;

三年腦合,而後能言;十六精通,後能施化.

陰陽相反,陰以陽變,陽以陰變.故男子者,

八月生齒,八歲齠齒,二八十六,精化小通.

女子也者,七月生齒,七歲齔齒,二七十四,

而精小通.如此是故,陽以陰變,陰以陽變.

故不肖者,精化始具,生氣感動,觸情縱慾,

反施亂化,年壽亟夭,故性不長.詩經曰乃,

如之人兮,懷婚姻也,太無信也,不知命也.

賢者不然,精氣闐溢,而後傷時,不可過也.

不見道端,乃陳情慾,以歌道義.詩經有曰:

靜女其姝.俟我城隅,愛而不見,搔首踟躕.

瞻彼日月,悠悠我思,道之雲遠,曷雲能來?

急時辭故,稱之日月.情生萬物,萬物有情.

楚白公之,難時有仕,之善者辭,母將死君.

母曰棄母,死君可乎?曰聞事君,者納其祿,

而外其身.今之所以,養吾母者,君之祿也,

請往死之.比至朝也,三廢車中.仆曰子懼,

何不反也?曰懼吾私,死君吾公.聞君子不,

以私害公.遂而死之.君子聞之,曰好義哉!

必濟矣夫!詩云深則,厲淺則揭.宋人殺昭,

公趙宣子,請於靈公,師而救之.靈公曰非,

晉國之急.宣子曰否,大者天地,其次君臣,

所以爲順.今殺其君,所以反天,地逆人道,

天必加災.晉爲盟主,而不救天,罰懼及矣.

於是靈公,乃與師而,從之宋人,聞之儼然,

感說晉國,日昌何則?以其誅逆,存順詩曰:

凡民有喪,匍匐救之;況國君乎!宣子之謂.【原文】傳曰：天地有合，則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有時矣；時得則治，時失則亂。故人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的（應爲：盷），而後能見；七月而生齒，而後能食；□（應爲：期）年髑（應爲：髕）就，而後能行；三年腦合，而後能言；十六精通，而後能施化。陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。故男、八月生齒，八歲而齠齒，十六而精化小通。女、七月生齒，七歲而齔齒，十四而精化小通。是故陽以陰變，陰以陽變。故不肖者、精化始具，而生氣感動，觸情縱慾，反施（少一個字：亂）化，是以年壽亟夭，而性不長也。詩曰：『乃如之人兮，懷婚姻也，太無信也，不知命也。』賢者不然，精氣闐溢，而後傷時不可過也。不見道端，乃陳情慾，以歌道義。詩曰：『靜女其姝，俟我乎城隅，愛而不見，搔首踟躕。瞻彼日月，悠悠我思，道之雲遠，曷雲能來。』急時辭也，是故稱之日月也。

【注釋】出自劉向【說苑】卷18辨物詩解6天地有德合氣生精變化有時得化失亂

1盷：ˊ 眼珠轉動:『(人生)三月而徹~,然後能有見

2齠：釋義：.兒童換齒。即脫去乳齒，長出恆齒。見『齠齔』 tiáo chèn。

3囟：〔囟門〕頂門。嬰兒頭頂骨未合縫的地方。

4『乃如之人也，懷婚姻也；大無信也，不知命也。』出自於詩經作品【國風·邶風·日月.蝃蝀】中,其古詩全文如下：
　　蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠父母兄弟。
　　朝隮於西，崇朝其雨。女子有行，遠兄弟父母。
　　乃如之人也，懷婚姻也。大無信也，不知命也！
　　④乃如之人：像這樣的人。懷：古與『壞』通用，敗壞，破壞。昏姻：婚姻。
　　⑤大：太。信：貞信，貞節。命：父母之命。
　　【譯】一條彩虹出東方，沒人膽敢將它指。一個女子出嫁了，遠離父母和兄弟。朝虹出現在西方，整早都是濛濛雨。一個女子出嫁了，遠離兄弟和父母。這樣一個惡女子啊，破壞婚姻好禮儀啊！太沒貞信太無理啊！父母之命不知依啊。

5『靜女其姝，俟我乎城隅；愛而不見，搔首踟躕。』出自【詩經·國風·邶風·靜女】

譯文:嫻靜姑娘真漂亮，約我等在城角樓上。故意躲藏讓我找，急得搔頭徘徊心緊張。

6『瞻彼日月，遙遙我思；道之雲遠，曷雲能來？』

出自【詩經.國風·邶風·雄雉】雄雉於飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。
雄雉於飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來？
百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？
譯文：
雄雉在空中飛翔，舒展著五彩翅膀。我如此思念夫君，給自己帶來憂傷。
雄雉在空中飛翔，上下鳴唱聲嘹亮。我那誠實的夫君，實讓我心勞神傷。
看日月迭來迭往，思念是那樣悠長。道路遙遠，他何時才能回來？
你們這些有官職的大夫，就是不懂得品行要高尚。我的夫君不貪榮名不貪利，爲何讓他遭禍殃？【原文】楚白公之難，有仕之善者，辭其母，將死君。其母曰：『棄母而死君，可乎？』曰： 『聞事君者、內其祿而外其身。今之所以養母者，君之祿也，請往死之。』比至朝，三廢車中。其仆曰：『子懼、何不反也？』曰：『懼、吾私也，死君、吾公也。吾聞君子不以私害公。 』遂死之。君子聞之曰：『好義哉！必濟矣夫！』詩云：『深則厲，淺則揭。』此之謂也。

【注釋】

深則厲，淺則揭：厲：指穿著衣服涉水。揭：指撩起衣服涉水。 水深就穿著衣服涉過去，水淺就撩起衣服涉過去。 比喻行事要根據不同情況採取不同對策。語出【詩．邶風．匏有苦葉】：『匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。』

【原文】晉靈公之時，宋人殺昭公。趙宣子請師於靈公而救之。靈公曰：『非晉國之急也。』 宣子曰：『不然。夫大者天地，其次君臣，所以爲順也。今殺其君，所以反天地、逆人道也，天必加災焉。晉爲盟主而不救，天罰懼及矣。詩云：'凡民有喪，匍匐救之。」而況國君乎！ 』於是靈公乃與師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌，何則？以其誅逆存順。詩曰： 『凡民有喪，匍匐救之。』趙宣子之謂也。【注釋】出自左傳.晉語·趙宣子請師伐宋.　

原文：宋人弒昭公，趙宣子請師於靈公以伐宋，公曰：『非晉國之急也。』對曰：『大者天地，其次君臣，所以爲明訓也。今宋人弒其君，是反天地而逆民則也，天必誅焉。晉爲盟主，而不修天罰，將懼及焉。』公許之。乃發令於太廟，召軍吏而戒樂正，令三軍之鐘鼓必備。趙同曰：『國有大役，不鎮撫民而備鐘鼓，何也？』宣子曰：『大罪伐之，小罪憚之。侵襲之事，陵也。是故伐備鐘鼓，聲其罪也；戰以於、丁寧，儆其民也。襲侵密聲，爲暫事也。今宋人弒其君，罪莫大焉！明聲之，猶恐其不聞也。吾備鐘鼓，爲君故也。』乃使旁告於諸侯，治兵振旅，鳴鐘鼓，以至於宋。

譯文：宋國人殺了宋昭公，趙宣子請求晉靈公出兵討伐宋國，靈公說：『這並不是晉國的當務之急。』趙宣子回答道：『最大的是天地之間的關係，其次是君臣之間的關係，這是一種明確的規定。現在宋國人殺了自己的國君，這是違反天地人倫的事情，一定要遭受天的懲罰。晉國作爲盟主，而不執行天的懲罰，恐怕、禍患就要到來了。』靈公答應了這一請求。於是在太廟裡發布號令，召集軍吏並且告戒樂官，命令三軍的鐘鼓必須齊備。趙同問道：『國家有重大行動，不去鎮定安撫人民卻準備鐘鼓，這是爲什麼呢？』宣子回答說：『大罪討伐它，小罪威嚇它，偷襲、入侵這類事，是欺凌他人。所以討伐要有鐘鼓，以便聲討它的罪行。打仗要用於和丁寧兩種樂器，是爲了警告他的人民。偷襲和入侵要秘而不宣，是爲了讓對方暫時沒有防備。現在宋國人殺了他們的國君，沒有比這罪更大的了。明白聲討它，還怕他們聽不到呢。我備齊鐘鼓，是爲了尊重君道的緣故呀。』於是派人到各處去告訴諸侯，整頓軍隊，振飭軍容，一路上鳴鐘擊鼓，去攻打宋國。

【原文】

傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂，城削則崩，岸削則陂。故吳起削刑而車裂，商鞅峻法而支解。治國者譬若乎張琴然，大弦急，則小弦絕矣。故急轡御者、非千里之御也。有聲之聲，不過百里，無聲之聲，延及四海。故祿過其功者削，名過其實者損，情行合名，禍福不虛至矣。詩云：『何其處也？必有與也。何其久也？必有以也。』故惟其無爲，能長生久視，而無累於物矣。

【韓詩外傳】卷一第六章闡微

【韓詩外傳】此章以天地陰陽之道爲綱，論性命生成之序，兼及人倫大義。其文雖簡，而理極精微，今試析之。

一、天地合德與性命生成
傳曰"天地有合則生氣有精"，此【周易】"天地絪縕，萬物化醇"之旨。陰陽二氣相感，乃生萬物之精魄。其"三月微盷而後能見"至"十六精通而後能施化"之說，實本【淮南子·精神訓】胎兒發育之論，而更重時序：目見、齒生、髕就（膝骨成形）、腦合（囟門閉合）、精通，皆依天道陰陽消息之節。男子以八爲紀，女子以七爲紀，源自【黃帝內經】"女七男八"的生命節律觀，體現陰陽互根之理。

二、性情修養與生命境界
"不肖者精化始具而觸情縱慾"一節，警示陰陽失調之害。【詩經·鄘風·蝃蝀】"乃如之人兮，懷婚姻也"三句，正刺違逆天命、縱慾敗度者。反觀賢者"精氣闐溢而後傷時"，則如【靜女】"俟我城隅"之守禮，【雄雉】"瞻彼日月"之思道，皆顯"發乎情，止乎禮義"的中和之德。韓嬰以此申明：人之性情，當如日月運行，不失其序。

三、人倫大義與春秋筆法
白公之難時，仕者"死君"之辯尤具深意。其母詰"棄母死君可乎"，而子對以"君祿養母"，終以"不以私害公"殉節，此非愚忠，實彰【孝經】"資於事父以事君"之義。趙宣子請救宋昭公，更見【春秋】"誅逆存順"之大義。其言"殺君反天地，逆人道"，直指"禮，經國家，定社稷"（【左傳·隱公十一年】）的秩序觀，故【詩·邶風·谷風】"匍匐救之"之詠，於此化爲存亡繼絕的實踐。

結語
此章由天道推人事，以陰陽喻治亂。韓嬰熔鑄【詩】【易】【禮】之精義，示人：萬物生息有時，人倫取捨有度。讀之當思太史公言"【詩】記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風"（【史記·太史公自序】），而【外傳】之"風"，正在此顯微闡幽之間。

【韓詩外傳】卷一第六章闡微

【韓詩外傳】此章以天地陰陽之道爲綱，闡發人事治亂之機，其文義深湛，可析爲三端：

一、 天地合德與生命化育
傳曰『天地有合則生氣有精』，此承【周易】『天地絪縕，萬物化醇』之理。陰陽二氣相感，精微乃生，故人之稟賦亦循此序：三月目明，七月齒生，期年能行，三年言發，十六精通。此乃【黃帝內經】『女七男八』生理節律之先聲，暗合『陽以陰變，陰以陽變』的互動法則。不肖者『觸情縱慾』，亂其化機，故夭壽；賢者『精氣闐溢』，待時而行，故性長。引【詩·鄘風】『不知命也』爲戒，正謂逆天者亡，順時者昌。

二、 忠孝之辨與公私義利
楚白公之難時，仕者『棄母死君』，其母詰問，而對曰：『養母之祿，君所賜也。』此與【禮記·檀弓】子路『食焉不避其難』同旨。然『三廢車中』之細節，尤見內心掙扎——私恩與公義交鋒，終以『不以私害公』決志。韓嬰以此彰明：儒家之忠，非愚忠，乃『義之與比』（【論語·里仁】）。君子稱其『好義』，【詩·邶風】『深則厲，淺則揭』之喻，恰言處世當審時度勢，而大節不可奪。

三、 誅逆存順與盟主之責
趙宣子請救宋昭公，靈公初以『非晉急』拒之。宣子直指『殺君逆天道』，終使晉師出而宋人悅。此段深合【春秋】大義：諸侯盟主，當『以討亂爲職』（【穀梁傳】）。【詩·邶風】『凡民有喪，匍匐救之』，更推及『國君之難』，蓋因君臣秩序乃天地常道，逆之則災戾必降。韓嬰借事明經，揭示『順天者存』的政教根本。

結語
本章由天道推人事，以生理喻治道，其要旨可概括爲『時』與『義』：陰陽消息貴得其時，君臣父子守其大義。白公難中『死君』之擇，晉救宋君之舉，皆本於此。韓嬰之學，實熔儒門精義與黃老陰陽於一爐，讀者當於字外求之。

（全文約780字）

【韓詩外傳】卷一第六章闡發天人相感、治亂有時之旨，其文雖簡而義理深湛，今試爲析論如次：

一、天道篇：合氣生精的宇宙論
【傳】曰"天地有合則生"者，實本【周易·泰卦】"天地交而萬物通"之義。天地以陰陽二氣相感，猶【淮南子·天文訓】所謂"陰陽合和而萬物生"。此"合氣生精"之說，乃漢代氣化宇宙論之典型表述。董仲舒【春秋繁露·五行相生】言"天地之氣，合而爲一"，正可與此互證。其"變化有時"之論，則暗合【繫辭】"變通配四時"的易學觀照。

二、人道篇：五缺三盷的生命觀
文中列舉人生五缺（目不見、不能食、不能行、不能言、不能施化），實爲漢代醫學與哲學交融之體現。【黃帝內經·靈樞】論人體發育雲"人生十歲，五臟始定"，而此五缺恰對應五臟官能之失。尤可注意者，"三月微盷"之說，鄭玄注【周禮】釋"盷"爲"視貌"，此處或指嬰兒視覺發育之關鍵期，與今之嬰幼兒發展心理學竟有冥合。

三、治亂篇：時義大矣的政教觀
"時得則治，時失則亂"八字，實爲全章樞要。此說遠承【孟子·公孫丑】"天時不如地利"之辨，近接【呂氏春秋·首時】"聖人之見時，若步之與影不可離"的時政哲學。白公之難（【左傳·哀公十六年】）與趙宣子請師（【左傳·宣公二年】）二事，恰成"得時""失時"的鮮明對照：前者因悖逆天時而釀禍，後者以順時應變而存義。

四、微言大義：經學語境中的詮釋
韓嬰此章實以詩教爲體，政教爲用。其引【傳】立說之方式，暗合【毛詩】"以史證詩"傳統。考"仕仕死"句，或脫胎於【詩經·小雅·節南山】"式夷式已，無小人殆"的爲政警示。而"師義救宋"事，更可見【韓詩】學派"以詩爲鑒"的經世精神，與董仲舒"【詩】道志，故長於質"（【春秋繁露·玉杯】）之說遙相呼應。

要之，此章雖僅百餘言，然涵攝天道人事、貫通經子之學。其以氣論說宇宙生成，以時義論政治得失，以生理論人道根本，實爲西漢初年儒學綜攝百家之典型文本。讀者若能參以【春秋繁露】【淮南子】諸書，更可見漢初學術交融之宏闊氣象。