【韓詩外傳】卷1詩解4小人成群孔子過而不軾名利害本福為禍先明者自見非義不為安命養性

【韓詩外傳】卷1詩解4小人成群孔子過而不軾名利害本福為禍先明者自見非義不為安命養性

題文詩：

荊伐陳國,陳西門壞,因其降民,脩之孔子,

過而不軾.子貢執轡,曰禮曰過,三人則下,

二人則式.今陳之脩,門者眾矣,夫子不為,

式為何也?孔子曰國,亡而弗知,不為智也;

知而不爭,非為忠也;亡而不死,非為勇也.

脩者雖眾,不能行一,於此吾是,故弗式也.

詩經有曰:憂心悄悄,慍於群校.小人成群,

何足禮哉!傳曰喜名,者必多怨,好與者必,

多辱唯能,滅跡於人,能隨天地,自然為能,

勝理而無,愛名名興,則道不用,道行則人,

無位矣夫,利為害本,福為禍先,唯不求利,

者為無害,不求福者,為無禍也.詩經有曰:

不忮不求,何用不臧.傳曰聰者,自聞明者,

自見聰明,則仁愛著,廉恥分故,非道行之,

雖勞不至;非其有而,求之雖強,不得是故,

智者不為,非義之事,廉者不求,非其應有,

是以害遠,而名彰也.詩經有曰:不忮不求,

何用不臧.傳曰安命,養性者能,不待積委,

而富名號,傳乎世者,不待勢位,而顯德義,

暢乎中而,無外求也.信哉賢者,不以天下,

為名利也.詩經有曰:不忮不求,何用不臧.【原文】荊伐陳，陳西門壞，因其降民使脩之，孔子過而不式。子貢執轡而問曰：『禮、過三人則下，二人則式。今陳之脩門者眾矣，夫子不為式，何也？』孔子曰：『國亡而弗知，不智也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。脩門者雖眾，不能行一於此，吾故弗式也。』詩曰：『憂心悄悄，慍於群校』小人成群，何足禮哉！

【譯文】
　　楚國討伐陳國，陳國的西門被打壞，楚人就派投降的'陳國百姓去修繕。孔子經過這裡沒有扶着車前橫木對這些人表示敬意。子貢手裡拿着韁繩問孔子說："【禮】上說，遇到三人就應該下車，遇到兩人就應該扶着車前橫木對人們表示敬意。現在陳國修城門的人很多，您卻不行式禮，為什麼呢?"孔子說："自己的國家滅亡了都不知道，這是不聰明;知道了卻不反抗，這是不忠於國家;國家滅亡了自己不去殉死，說明他們沒有勇氣。修城門的人雖然多，卻沒有一個能做到我說的其中一點的，所以我不對他們行式禮。"【詩】說："憂心悄悄，慍於群小。"這裡小人成群，憑什麼受我的行禮呢!"

【注釋】①荊：楚國
　　（2）話說"式""式"同"軾"，車前扶手的橫木。乘車者身靠橫木，表示敬意。上文"孔子過而不式"中的"不式"，意為不表示敬意。

（3）憂心悄悄，慍於群校：

出自先秦詩經·國風·邶風的【柏舟】
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍於群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪澣衣。靜言思之，不能奮飛。

譯文：
柏木船兒盪悠悠，河中水波漫漫流。圓睜雙眼難入睡，深深憂愁在心頭。不是想喝沒好酒，姑且散心去遨遊。
我心並非青銅鏡，不可美醜全包容。也有長兄與小弟，不料兄弟難依憑。前去訴苦求安慰，竟遇發怒壞性情。
我心並非卵石圓，不能隨便來滾轉。我心並非草蓆軟，不能任意來翻卷。雍容嫻雅有威儀，絕不屈撓和退讓。
憂愁重重難排除，小人恨我真可惡。碰到患難已很多，遭受凌辱更無數。靜下心來仔細想，撫心拍胸猛醒悟。
白晝有日夜有月，為何明暗相交迭？不盡憂愁在心中，好似髒衣未洗潔。靜下心來仔細想，不能奮起高飛越。
　　【原文】傳曰：喜名者必多怨，好與者必多辱，唯滅跡於人，能隨天地自然，為能勝理，而無愛名；名興則道不用，道行則人無位矣。夫利為害本，而福為禍先，唯不求利者為無害，不求福者為無禍。詩曰：『 不忮不求，何用不臧。』

【注釋】『不忮不求，何用不臧？』語出【詩．邶風．雄雉】：

忮（ zhì ）：嫉妒。求：貪求。臧：善，好。

譯文： 不忌刻，不貪婪，為什麼會不好？

【原文】傳曰：聰者自聞，明者自見，聰明則仁愛着而廉恥分矣。故非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得。故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠而名彰也。詩云： 『不忮不求，何用不臧。』

【譯文】

耳聰者能聽到自己的是非， 眼明者能看到自身行為如何， 耳

聰目明的， 就能仁愛之心顯著， 廉恥分明。所以聰明的人不做不合乎正義的事， 廉潔的人不追求不應得到的東西， 因此能夠遠離禍害， 顯揚名聲。

【原文】傳曰：安命養性者，不待積委而富；名號傳乎世者，不待勢位而顯；德義暢乎中而無外求也。信哉！賢者之不以天下為名利者也。詩曰：『不忮不求，何用不臧。』

【韓詩外傳】卷一第四章所載孔子過陳不軾之事，實為儒家"正名"思想之精微體現。今試析其義理如下：

一、禮之本在於義
子貢所問"過三人則下，二人則式"乃【儀禮】之常制，然孔子"見降民修城門而不軾"，正彰顯"禮以義起"的深層倫理。鄭玄注【禮記】云："禮之所尊，尊其義也。"陳國降民被迫勞役，實為"不義之眾"，非【周禮】所謂"庶人在官者"。孔子不軾，非違禮也，恰是守禮之大義。

二、名實之辨的實踐
荊伐陳而役其民，是"以力服人"的霸政。孔子【春秋】"夷狄入中國則中國之"的筆法，與此處不軾行為互為表里。程頤【易傳】指出："君子觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。"孔子透過修門表象，洞見"亡國之民"的實質，此即"正名"思想的生活實踐。

三、禍福相倚的處世智慧
文中"名利害本，福為禍先"八字，深得【老子】"禍兮福所倚"之旨。王弼注【周易】"亢龍有悔"云："窮高曰亢，知進忘退，故悔也。"孔子見微知著，明察降民修門實乃"以禍為福"，故不軾以示警。這種"安命養性"的態度，與【中庸】"君子素其位而行"一脈相承。

四、當代啟示
在功利主義盛行的今天，此章尤具鏡鑒意義。孔子所示"非義不為"的底線思維，恰是對"小人成群"現象的超越。朱熹【論語集注】謂："君子循理，故常泰。"明乎義利之辨，方能如文中所言"明者自見"，在紛繁世相中持守本心。

要之，此章通過日常禮儀的取捨，展現了儒家"經權之道"的精髓。孔子之"不軾"非倨傲，實為對"禮之精神"的堅守，這種"義之與比"的處世智慧，正是國學精髓所在。學者當於此等細微處體認聖人之心，方不負"為往聖繼絕學"之志。

【韓詩外傳】卷一第四章所載孔子過陳不軾之事，實為儒家處世哲學之精微體現。今試析其義理，以明聖人之道。

考"荊伐陳，陳西門壞"一節，表面觀之似為尋常禮制之辯，實則暗含君子處世之大節。子貢所執"過三人則下，二人則式"乃【曲禮】明文，然孔子特不行軾禮者，蓋因修門者乃"降民"——失節事敵之徒也。【禮記·檀弓】有云："君子不食嗟來之食"，與此處"不軾降民"同一機杼，皆彰明士君子當重氣節、辨忠奸。

細究"名利害本"四字，實為本章樞要。韓嬰藉此闡明：名利乃禍福之樞機。陳國降民為苟全性命而事敵，看似得福，實則種禍；孔子不軾，看似失禮，實全大節。此正合【周易】"介於石，不終日"之義——君子當明辨是非，不滯於表象。管子云"禮義廉恥，國之四維"，降民失其維，故雖眾不足恤。

至若"明者自見，非義不為"二語，尤見儒家處世之剛毅。孔子此舉非為標異，實乃"見得思義"之自然流露。【論語】載"眾惡之，必察焉"，正可與此互證：眾人趨附者，君子反當審察。後文"安命養性"之說，非道家之消極，實為【中庸】"素位而行"之境——知天命而守本分，養浩然之氣而不為外物所移。

統觀全章，韓嬰實以史明理，揭示三重境界：其一，禮有經權，不可拘泥形跡（子貢之惑）；其二，君子處世當以義為衡（孔子之擇）；其三，終極關懷在於性命之安頓（安命養性）。此三層環環相扣，恰如【大學】"知止定靜"之序，由外王事功而內聖修養，終歸於天人合一之境。

今人讀此，當思：處濁世而不染，臨利害而不遷，非特古聖所為，實為吾輩立身之鏡鑒。若能在紛紜世事中持守"非義不為"之操，方可謂得聖學真傳。