【韩诗外传】卷1诗解1曾子仕莒重身轻禄孔子南游适楚妇人轻财

【韩诗外传】卷1诗解1曾子仕莒重身轻禄孔子南游适楚妇人轻财

题文诗：

曾子仕莒,得粟三秉,方是之时,曾子重其,

禄轻其身;亲没之后,齐迎以相,楚以令尹,

晋迎上卿,方是之时,曾子重身,而轻其禄.

怀其宝而,迷其国不,可与语仁;窘其身而,

约其亲者,不可语孝;任重道远,不择地息;

家贫亲老,不择官仕.故君子者,桥褐趋时,

当务为急.传云不逢,时仕任事,而敦其虑,

为之使而,不入其谋,贫焉故也.诗经有云:

夙夜在公,实命不同.传曰行露,之人许嫁,

然未往见,一物不具,一礼不备,守节贞理,

守死不往,君子以为,得妇道宜,故举传之,

扬而歌之,以绝无道,之求防污,道之行乎!

诗经有曰:虽速我讼,亦不尔从.孔子南游,

适楚至于,阿谷之隧,有处子佩,瑱而浣者.

孔子曰彼,妇人其可,与言矣乎?乃抽觞以,

授子贡曰:善为之辞,以观其语.子贡曰吾,

北鄙之人,将南之楚,逢天之暑,思心潭潭,

愿乞一饮,以表我心.妇人对曰:阿谷之隧,

隐曲之泛,其水载清,载浊流而,趋海欲饮,

则饮何问,妇人者乎?受子贡觞,迎流挹之,

奂然弃之,促流挹之,奂然溢之,坐置沙上,

曰礼固不,亲受与子.子贡以告.子曰知之.

抽琴去轸,以授子贡,曰善为辞,以观其语.

子贡对曰:向子之言,穆如清风,不悖我语,

和畅我心,于此有琴,无轸也愿,借子调音.

妇人曰吾,野鄙之人,僻陋无心,五音不知,

安能调琴.子贡以告,子曰知之.抽絺纮五,

两授贡曰:善为之辞,以观其语.子贡曰吾,

北鄙之人,将南之楚.于此有絺,纮五两吾,

不敢以当,子身敢置,之水浦上.妇人对曰:

客之行也,差迟乖人,分其资财,弃之野鄙,

吾年甚少,何敢受子,子不早去,今窃有狂,

夫守之者.诗经有曰:南有乔木,不可休思,

汉有游女,不可求思.此之谓也.情真轻财.

【原文】

曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝；任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。

传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。诗云：『夙夜在公，实命不同。』

【译文】

曾子仕于莒（开始出来做鲁国莒邑的地方官）。得粟三秉（古代以十斗为一斛，十六斛为一秉）。方是之时，曾子重其禄而轻其身（在这个时期，曾子是只注重待遇的收入，而轻视自己本身的得失）。亲没之后，齐迎以相（当他父亲死了以后，齐国欢迎他去做宰相）。楚迎以令尹（楚国也欢迎他去做宰相，楚称宰相为令尹）。晋迎以上卿（晋国也欢迎他去做宰相，晋称宰相为上卿。但他都推辞了，不肯出去做官）。方是之时，曾子重其身而轻其禄（在这个时期，曾子是专心重视他自己本身的学养与出处动初的该和不该，因为已经没有必须孝养父母的负担了，所以他就不重视俸禄的待遇丰薄，和官职地位的高低等问题了）。怀其宝而迷其国者，不可与语仁（如果本身怀有学养的高尚至宝，但却不肯出来挽救自己国家的危乱，那就没有资格谈什么仁心仁术了）；窘其身而约其亲者，不可与语孝（如果故意自命清高而死守穷困，也不顾父母生活困难的痛苦，那还谈得上什么孝道呢）；任重道远者，不择地而息（一个人本身挑着重担，前途又很遥远，为了完成责任，就不会挑选什么地点，都可以随地休息保持精力）；家贫亲老者，不择官而仕（家里既然贫穷，父母又年老体衰，为了孝养父母，就不需要挑选官位大小，只要收入足够赡养父母，便去做了）。故君子桥褐趋时，当务为急（所以说，是真君子的人，穿着旧鞋和破布袄，急急忙忙地向前赶去，只是为了当时实在有迫切的需要）。

【原文】

传曰：夫行露之人许嫁矣，然而未往也，见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往，君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎！诗曰：『 虽速我讼，亦不尔从。』

【注释】

出自【诗经行露】厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！注释：道上露水湿漉漉，难道不想早逃去？只怕露浓难行路。

谁说麻雀没有嘴？怎么啄穿我房屋？谁说你尚未娶妻？为何害我蹲监狱？即使让我蹲监狱，你也休想把我娶！

谁说老鼠没牙齿？怎么打通我墙壁？谁说你尚未娶妻？为何害我吃官司？即使让我吃官司，我也坚决不嫁你！

⑴厌浥（yì yì益益）：潮湿。行（háng），道路。
⑵谓：可能是畏之假借，意指害怕行道多露，与下文的『谁谓』的『谓』意不同；一说奈何。
⑶角(jiǎo旧读jué)：鸟喙。
⑷女：同汝，你。无家：没有成家、没有妻室。
⑸速：招，致。狱：案件、官司。
⑹家：媒聘求为家室之礼也。一说婆家。室家不足：要求成婚的理由不充足。
⑺墉（yōng拥）：墙。
⑻讼：诉讼。

虽速我讼，亦不尔从:      即使真把我逼上了公堂,我也决不嫁给你这黑心狼!

【译文】【诗经行露】

传云：『不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也（所以【韩诗外传】的作者韩婴，为他所传的【诗经】作这样的解说：一个人生不逢时，但不得已还是需要出来做官做事。既然担任了职务，就必须尽量尽心做好。可是只肯听命去达成任务，而不愿参与他的内部计谋。那是为了什么原因呢？因为他只是为了解决一时的贫困，并不是他要完成学养思想的真正目的啊）！』【诗】曰：『风夜在公，实命不同（所以【诗经】上说：我虽然昼夜都在忙着做公家的事，但是，我对生命意义的看法，自有不同的观点。只是一时命运的安排，现在只好这样做而已）。』

【原文】孔子南游，适楚，至于阿谷之隧，有处子佩瑱而浣者。孔子曰：『彼妇人其可与言矣乎？』抽觞以授子贡，曰：『善为之辞，以观其语。』子贡曰：『吾、北鄙之人也，将南之楚，逢天之暑，思心潭潭，愿乞一饮，以表我心。』妇人对曰：『阿谷之隧，隐曲之泛，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎？』受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，促流而挹之，奂然而溢之，坐、置之沙上，曰：『礼固不亲受。』子贡以告。孔子曰：『丘知之矣。 』抽琴去其轸，以授子贡，曰：『善为之辞，以观其语。』子贡曰：『向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。』妇人对曰：『吾，野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴。』子贡以告。孔子曰：『丘知之矣。』抽絺纮五两，以授子贡，曰：『善为之辞，以观其语。』子贡曰：『吾、北鄙之人也，将南之楚。于此有絺纮五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。』妇人对曰：『客之行，差迟乖人，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子，子不早去，今窃有狂夫守之者矣。』诗曰：『南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。』此之谓也。

【意译】

孔子南游走到了楚国阿谷地界，此时，已经可以望见一处聚落和远处的城鄙，有个少女在前边的溪边浣洗衣物，众人的眼光都被她吸引，她随身佩带的玉璜或可显见身份。夫子告诉弟子们说道：
『古礼有女子佩璜，现今北方多见玉璧、玉琮、玉圭等，玉璜已少见。可在这南楚乡遂还是能见得到的。』
弟子们也有多没见过玉璜的，都恍然称是。『或许，我们可以通过和她交谈来知晓诗礼在此处的意象。』说罢，夫子从行囊中抽出一个觞，递给子贡道：『你可以好言善词去和她言语，好好观察聆听她如何对话。』子贡来到那少女眼前，缓步地走近她，手捧着觞，行了个礼，那女子也起身回礼。子贡说道：
『我从北边而来，要往南去楚国。正碰上着天气如此暑热，连心也灼烧得不住想望甘饮，向您乞望一觞之饮，以安此心。』

女子不惊不诧，用温和的声音回答道：
『您看这阿谷之遂，溪流蜿蜒隐曲，不知何来，一路清清浊浊而来，却终归于大海。它不是属于什么人的，您要饮便饮，何需来请问于我这小女子呢？』
说罢，接过了觞，俯下身来，先是迎着溪流用觞挹水，再把水泼出；而后顺着溪流用觞挹水，水就满了出来，落入溪中的声音如此悦耳。她做这些动作，每个起合都如此清晰有度，虽不言语，却让子贡很明白它们的涵义。这是在帮客人盛最清甜的水。随后她就在那跪坐下来，把盛满水的觞置于旁边的沙上，说道：
『依照礼俗，我不便亲授于你。』

子贡取水回来后，把情况详细告诉了夫子，夫子回了声『丘知道了』，说罢又抽出了行囊中的琴，取开了转弦调音的轸，交予子贡，说道：
『你再好言善词去和她言语，观察聆听她如何对话。』
子贡捧着琴，又走向了少女。女子早已瞧见他的琴，心中泛起乐音旋律，却犹自平静地起身施礼。
子贡亦行礼言道：
『适才您的言语，穆如清风，能和你如是交谈，更胜那觞清水，能和畅我心。我料想您定是位有修养的人，我这有张琴，却少了转弦调音的轸，愿请你能帮我调和琴音，让我一路不至于枯燥。』
少女回道：
『我只是生活于国鄙遂野之人，见识浅偏，心思粗陋，不知五音，如何能帮您调和琴弦之音呢？』子贡再回来把情况详细告诉了夫子，夫子回言『丘知道了』，

又从行囊中取出了五匹絺纮（细葛布和丝带），交予子贡，说道：
『你再好言善词去和她言语，观察聆听她如何对话。』
弟子中有人开始暗自觉得这样三次复还似乎有些无礼，子贡心里却知道老师的意思：于是，子贡捧着那五匹絺纮来到少女面前，说道：
『我是从北边而来要往南到楚国的行路之人，行囊中有五匹絺纮，非是敢用这些物事来向你致谢意，实是行路不堪负重，愿将它们置于这水岸之上。』
女子答道：

『您既是行路之人，不思赶路，何以在此言语不停呢？还将这不菲财物，丢在了这遂野之间？我虽是年少无知，又怎敢拿你财帛呢？您还是早些赶路去吧，不然这粗鄙之地，怕是会有狂夫之人见了这财物，而对您动了守望之心啊！』

子贡回来再把情况详细告诉了夫子，夫子回答『丘知道了』，然后对众弟子们说道：
『这位女子就是真正地通达人情，然后知礼啊！』
众弟子都点头称是。子贡是个很聪明的人，此时说道：
『老师，这是不是【诗经】中所言：『南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思』呢？』

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思：出自诗经·国风·周南的【汉广】

解释：南山乔木大又高，树下不可歇阴凉。汉江之上有游女，不可去追求。

《韩诗外传》卷一“曾子仕莒”章义疏

《韩诗外传》以诗为纲，贯以史事，其卷一载曾子仕莒、孔子适楚二事，深具儒家“重身轻禄”“安贫乐道”之微旨。今试析其义理，以明圣贤处世之要。

一、曾子仕莒：禄与身的价值抉择
曾子初仕莒国，仅得粟三秉（约合汉代三十石），然其时“重禄轻身”，盖因双亲在堂，需禄养亲，此乃“孝道”之实践。《孝经》云“谨身节用，以养父母”，曾子微禄奉亲，正合“小孝用力”之义。及至亲殁，齐、楚、晋以相位、令尹、上卿相迎，反“重身轻禄”，此非矫情，实因“父母既没，慎行其身”（《大戴礼记·曾子大孝》）。其进退之变，彰显儒家“禄为亲屈，身因道尊”的生命伦理——亲存时禄为养亲之资，亲殁后身成弘道之器。子思所谓“君子之道，费而隐”，于此可见。

二、孔子适楚：财与义的辩证观
妇人“轻财”之载虽简，然参诸《说苑·杂言》，可知此为孔子遇浣衣妇人拒卖冠缨事。妇人言“吾闻之，安于贫贱而不积财货”，与《论语》“不义而富且贵，于我如浮云”相契。韩婴以此事缀于曾子章后，实构成“禄—财”议题的互文：士君子轻禄为守道，妇人轻财为持节，二者皆以道德价值超越物质利益。此即《周易》“不事王侯，高尚其事”与《孟子》“贫贱不能移”的生动注脚。

三、文本的深层结构
韩婴编排此二事，暗含“士—女”“仕—隐”“禄—义”三重对照：
1. 性别维度：男性士人通过政治抉择显道（曾子），女性平民通过日常生活践德（妇人），体现儒家“人皆可以为尧舜”的普遍伦理。
2. 境遇维度：曾子因亲存殁调整进退，妇人恒守清贫，二者共同完善“穷达以时，德行一也”（《郭店楚简·穷达以时》）的处世哲学。
3. 诗教维度：此章未引《诗》句，然“重身轻禄”合于《小雅·小明》“靖共尔位，正直是与”，“轻财”暗应《卫风·氓》“氓之蚩蚩，抱布贸丝”之戒，体现《韩诗外传》“以史证诗”的诠释传统。

结语
此章以曾子、妇人二事，构建儒家“义利之辨”的立体图景：物质利益的价值，唯在服务于更高道德目的时方得成立。此种思想，于今世功利浮躁之风中，犹显清冽如古井，足为当代人精神困顿之药石。学者当如曾子“战战兢兢”以守身，效妇人“不汲汲于富贵”以养志，斯可谓得古人之心矣。

（全文798字）

《韩诗外传》卷一“曾子仕莒”章阐微
《韩诗外传》以诗为经，以事为纬，此章通过曾子仕宦之变与孔子适楚见闻，深刻诠释儒家“重身轻禄”的生命价值观。今试析其要义如下：

一、曾子仕莒：孝亲与守身的辩证
曾子初仕莒国，仅得“粟三秉”之薄禄，却“重禄轻身”。此非贪慕俸禄，实因“亲在”而需尽孝养之责。《孝经》云“谨身节用，以养父母”，曾子微禄奉亲，恰合“小孝用力”之义。及至“亲没之后”，面对齐、楚、晋三国高官厚禄之邀，却“重身轻禄”，此乃因守孝期满，生命价值转向“大孝不匮”的自我完善。《孟子·离娄》言“守身为大”，曾子之选择，正是对“身体发肤受之父母”的深层敬畏——不以高位损德性，不因利禄迷本心。

二、孔子适楚：轻财与重义的伦理隐喻
孔子南游适楚遇妇人“轻财”之事（按：原文未详述，当据《韩诗外传》他章补义），实为对物质与精神价值的再审视。儒家虽不否定物质基础，《论语·里仁》谓“富与贵是人之所欲”，但更强调“不以其道得之，不处也”。妇人轻财，或喻“义利之辨”——当个人利益与道德原则冲突时，当如《大学》所言“德者本也，财者末也”。此与曾子“怀宝迷国”形成互文：真正的“宝”非权势禄位，而是“仁以为己任”的士人精神。

三、文本结构的诗教深意
此章以曾子、孔子二事并置，暗合《诗经》“比兴”之法。曾子之仕途选择如《小雅·小明》“靖共尔位，正直是与”，彰显士人进退之节；孔子所遇妇人似《卫风·氓》“于嗟女兮，无与士耽”，以世俗故事讽喻大道。韩婴引诗解经，正在于将个体经历升华为普遍伦理，使“重身轻禄”不止是行为准则，更成为《诗经》“温柔敦厚”教化的现实注脚。

结语
《韩诗外传》此章以叙事为表，以明道为里。曾子“禄—身”之择，孔子“财—义”之观，共同构建了儒家“安贫乐道”与“天下有道则见”的辩证智慧。在当代社会价值多元之际，此篇尤能启人深思：当物质追求与精神持守难以两全时，不妨回溯先贤“一箪食，一瓢饮”的生命境界——此即韩婴所谓“怀其宝而迷其国者，可以语道矣”。

（全文798字）