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劉向【新序】卷7士詩解10謁而得位道士不居介子推隱居文公燒山介子焚不用賢申徒狄投河 題文詩： 昔晉文公,反國酌士,大夫酒召,咎犯將之, 召艾陵而,相之授田,百萬而介,子推無爵, 齒而就位,觴酒三行,介子推奉,觴而起曰: 有龍繅繅,將失其所,有蛇從之,周流天下, 龍既入淵,得其安所,蛇脂盡干,不得甘雨, 此何謂也?文公曰嘻!是吾之過;吾為子爵, 與待旦之,朝也吾為,子田與河,東陽之間. 介子推曰:推聞君子,之道謁而,得位道士, 不之居也;爭而得財,廉士不受.晉文公曰: 使我得反,國者子也,吾將以成,子之名也. 介子推曰:推聞君子,之道為人,子而不能, 成其父者,則不敢當,其後為人,臣而不見, 察於其君,者則不敢,立於其朝,然推亦無, 索於天下.遂去而之,介山之上.文公使人, 求之不得,為之避寢,三月號呼,期年詩曰: 逝將去汝,適彼樂郊,誰之永號.此之謂也. 文公待之,不肯出求,之不能得,有以謂焚, 其山宜出,及焚其山,遂不出而,介子焚死. 申徒狄非,其世將自,投河崔嘉,聞而止曰: 吾聞聖人,仁士之於,天地之間,民之父母, 今為濡足,之故不救,溺人可乎?申徒狄曰: 不然昔桀,殺關龍逢,紂殺比干,而亡天下; 吳殺子胥,陳殺泄治,而滅國故,亡國殘家, 非無聖智,不用故也.遂負石沈,於河君子, 聞曰廉矣,如仁與智,吾未見也.詩經有曰: 天實為之,謂之何哉?此之謂也.奸進賢退. 【原文】 晉文公反國，酌士大夫酒，召咎犯而將之，召艾陵而相之，授田百萬。介子推無爵齒而就位，觴三行，介子推奉觴而起曰：『有龍繅繅，將失其所，有蛇從之，周流天下，龍既入深淵，得其安所，蛇脂盡干，獨不得甘雨，此何謂也？』文公曰：『嘻！是寡人之過也。吾為子爵，與待旦之朝也；吾為子田，與河東陽之間。』介子推曰：『推聞君子之道，謁而得位，道士不居也；爭而得財，廉士不受也。』文公曰：『使我得反國者，子也，吾將以成子之名。』介子推曰：『推聞君子之道，為人子而不能成其父者，則不敢當其後；為人臣而不見察於其君者，則不敢立於其朝，然推亦無索於天下矣。』遂去而之介山之上。文公使人求之不得，為之避寢三月，號呼期年。詩曰：『逝將去汝，適彼樂郊，誰之永號。』此之謂也。文公待之不肯出，求之不能得，以謂焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。【注釋】 公元前655年，晉國公子重耳由於遭到其父王寵妃驪姬的陷害，被迫帶着一群家臣倉惶出逃，踏上了流亡之路，這其中就有介子推。他們一路上風餐露宿，重耳飢病交加，氣息奄奄。介子推見狀毅然拔刀從自己大腿上割下一塊肉，熬成湯給重耳充飢，從而保全了重耳的性命。這就是歷史上『割骨奉君』的故事。公元前636年，重耳登上了晉國王位，史稱晉文公。此時，他受到一幫大臣的曲意奉迎，一時間志得意滿，大肆分封。介子推苦心規勸卻無濟於事，便作出了隱居綿山、獨善其身的選擇。晉文公知道後，急忙帶着大臣們趕到綿山尋找，卻始終不見介子推的影子。晉文公便命人放火燒山，只留下一條道路。一時間，風起火烈，大火綿延數百裏。三天後，晉文公上山尋找，卻發現介子推與母親已葬身火海。悲痛之餘，晉文公下令在介子推蒙難的那個月，全國上下家家禁煙火、吃冷食。久而久之，便逐漸形成了寒食節。 【原文】 申徒狄非其世，將自投於河，崔嘉聞而止之曰：『吾聞聖人仁士之於天地之間，民之父母也，今為濡足之故，不救溺人，可乎？』申徒狄曰：『不然。昔者，桀殺關龍逢，紂殺王子比干而亡天下；吳殺子胥，陳殺泄治而滅其國。故亡國殘家，非無聖智也，不用故也。』遂負石沈於河。君子聞之曰：『廉矣乎，如仁與智，吾未見也。』詩曰：『天實為之，謂之何哉？』此之謂也。【譯文】 申徒狄反對當時的世道，將要跳河自盡，崔嘉聽說了就制止他說:『 我聽說聖賢仁義的人在天地間，就像百姓的父母。現在你因為打濕了腿腳，就不拯救被淹的人，這可以嗎?』申徒狄說:『不是這樣的。過去，夏桀殺了關龍逄，商紂王殺了王子比干，後來丟了天下;吳王殺伍子胥，陳王殺泄治，而使他們的國家覆滅。所以使國家滅亡破敗，不是沒有聖賢智慧的人，而是不能任用他們的緣故啊。於是抱着石頭沉進河裏。君子聽說這件事，說:『很清廉了啊! 但像仁義和智慧，我沒看到啊。【詩經】說:『 上天如此安排，能讓人說它什麼啊!』說的就是這類事。 【注釋】出自【韓詩外傳】卷1（自投於河） 天實為之，謂之何哉？
出自【詩經·邶風·北門】 出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉！天實為之，謂之何哉！
王事 |
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