刘向【新序】卷7士诗解5申包胥哭劝秦出兵讨吴助楚功成不受赏太史不辍书崔杼弒君

刘向【新序】卷7士诗解5申包胥哭劝秦出兵讨吴助楚功成不受赏太史不辍书崔杼弒君

题文诗：
申包胥者,楚人吴败,楚于柏举,兵遂入郢,

楚昭王出,亡在随申,包胥不受,命而赴于,

秦乞师曰:吴无道行,封豕长蛇,蚕食天下,

从上国始,于楚国之,君失社稷,越在草莽,

使臣告急,曰吴夷狄,之求无厌,灭楚则西,

与君接境,若邻于君,疆埸之患,逮吴未定,

君其图之,若得君灵,存抚楚国,世以事君.

秦伯使辞,焉曰寡君,闻命矣子,其就馆将,

图而告子.对曰寡君,越在草莽,未获所休,

何敢即安.倚于庭墙,立哭日夜,不绝声水,

浆不入口,七日七夜.秦哀公为,赋无衣诗,

言兵今出.申包胥九,顿首而坐,秦哀公曰:

楚有臣若,此而亡吾,无臣若此,吾亡无日.

出师救楚.申包胥以,秦师至楚,秦之大夫,

子满子虎,帅车五百,子满曰吾,未知吴道.

使楚人先,与吴人战.大败吴师,吴师既退,

昭王复国,赏于包胥.申包胥曰:辅君安国,

非为身也;救急除害,非为名也,功成受赏,

是卖勇也.君既安定,又何求焉?遂逃君赏,

终身不见.君子叹曰:申子之不,受命赴秦,

忠矣七日,七夜不绝,哭声厚矣,不受赏乃,

为不伐矣.赏所以劝,善也辞赏,亦非常法.

齐崔杼者,齐之相也,弒庄公止,太史无书,

君弒及贼,太史不听,遂书贼曰:崔杼弒君.

崔子杀之,其弟又嗣,书之崔子,又杀之也,

死者二人,其弟又嗣,复书之崔,杼乃舍之.

南史氏是,其族也闻,太史尽死,执简以往,

将复书之,闻既书乃,还君子曰:古之良史.

【原文】
申包胥者,楚人吴败,楚于柏举,兵遂入郢,昭王出,亡在随申,包胥不受,命而赴于,

秦乞师曰：『吴为无道行，封豕长蛇，蚕食天下，从上国始于楚，寡君失社稷，越在草莽，使下臣告急曰：'吴，夷狄也。夷狄之求无厌，灭楚则西与君接境，若邻于君，疆埸之患也，逮吴之未定，君其图之，若得君之灵，存抚楚国，世以事君。」』秦伯使辞焉。曰：『寡君闻命矣，子其就馆，将图而告子。』对曰：『寡君越在草莽，未获所休，下臣何敢即安。』倚于庭墙立哭，日夜不绝声，水浆不入口，七日七夜。秦哀公为赋无衣之诗，言兵今出。包胥九顿首而坐，秦哀公曰：『楚有臣若此而亡，吾无臣若此，吾亡无日矣。』于是乃出师救楚。申包胥以秦师至楚，秦大夫子满，子虎帅车五百乘，子满曰：『吾未知吴道。』使楚人先与吴人战而会之。大败吴师，吴师既退，昭王复国，而赏始于包胥。包胥曰：『辅君安国，非为身也；救急除害，非为名也，功成而受赏，是卖勇也。君既定，又何求焉？』遂逃赏，终身不见。君子曰：『申子之不受命赴秦，忠矣，七日七夜不绝声，厚矣，不受赏，不伐矣。然赏所以劝善也，辞赏，亦非常法。』【注释】

【1】封，大。【2】上国，春秋时对中原各诸侯国的称呼，与吴楚诸国相对而言。

【译文】

申包胥是楚国人。吴国在柏举大败楚军，就攻入郢都，楚昭王逃亡到随国，申包胥不等接受楚王命令就奔赴秦国请求出兵（援助），说，『吴国做出不合道义的事，行为就像大猪长蛇一样（贪婪残暴），像蚕（吃桑叶一样）吞食天下，对中原国家用兵，首先从楚国开始（攻打）。敝国国君失去了国家，流亡在草野之中，派遣臣下来报告急难说：'吴国是夷狄之国，夷狄的欲求是没有满足的，灭亡了楚国，那它的西边就和您的国家接壤，如果（吴国）与您接境为邻，那就是大王边境上的心腹大患。趁吴国形势未稳，大王一定要想办法图谋。如果能仰仗大王的威风，保存并安抚楚国，楚国将世世代代侍奉大王。」』

秦伯派人推辞，说：『我们大王知道您的要求了，您还是到宾馆（休息），我们将商议此事并告诉您（结果）。申包胥答道：『敝国国君流亡在草野之中，没有获得一个休息的地方，我怎么敢去安歇？』靠着宫廷的墙壁站立着哭泣，哭声日夜不断，水浆也不喝一口，（这样哭了）七天七夜。秦哀公为他吟诵了【无衣】这首诗，说军队现在就出发。申包胥磕了九个头才坐下，秦哀公说：『楚国有这样的臣子还亡了国，我没有像这样的臣子，我灭亡的日子没有几天了。』于是就发兵援救楚国。

申包胥带领秦军到达楚国。秦国大夫子满、子虎率领五百辆兵车，子满说：『我们不了解吴国的战术。』让楚国部队先跟吴国部队作战，然后与楚军会合，大败吴军。
吴国退兵后，楚昭王收复了国家，奖励就从申包胥开始。申包胥说：『辅佐君王安定国家，不是为了自己；拯救急难铲除祸害，不是为了名声；功成了就接受奖赏，这是出卖自己的勇力。国君已经得到安定，又还追求什么呢？』就逃避赏赐，一辈子也不露面。
君子说：『申先生不等接受楚王命令就奔赴秦国，这是忠心；七天七夜哭声不断，这是（对国家）感情深厚；不接受赏赐，这是不夸耀（功劳）。但赏赐是用来勉励善行的，拒绝赏赐，也不是经常可以用的法则。

【原文】　　齐崔杼者，齐之相也，弒庄公。止太史无书君弒及贼，太史不听，遂书贼曰：『崔杼弒其君。』崔子杀之，其弟又嗣书之，崔子又杀之，死者二人，其弟又嗣复书之，乃舍之。南史氏是其族也，闻太史尽死，执简以往，将复书之，闻既书矣，乃还。君子曰：『古之良史。』

【注释】出自【左传·襄公二十五年】

大史书曰：『崔杼弑其君。』崔子杀之。其弟嗣书而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。

【译文】

齐国的崔杼，是齐国的国相，杀了庄公。他拦住太史，让他不要写国君被臣子杀死和自己作乱叛国的事，太史没有听从，于是记录叛乱的事为:『崔杼杀死了他的国君。 』崔子杀了太史，太史的弟弟又接着记录这件事，崔子又杀了他。他们的弟弟又接着记录这件事，崔杼这才作罢此事。南史氏是这些太史的家族，听说太史都死了，就拿着书简前去，将要再记录这件事，听说已经记录了，才回去。君子说:『他们都是古代的优秀史官啊!

《新序》士节第五：申包胥哭秦庭与太史直笔之精神探微

刘向《新序·卷七》所载申包胥乞师复楚、太史氏不畏强权之事，乃先秦士人精神之典范。二者一为忠义之极致，一为史笔之刚正，虽事异而理同，皆彰显"士不可不弘毅"之大义。今试析其要旨如下：

一、申包胥哭秦庭：忠贞超越功利
吴师破郢，楚昭王奔随之际，申包胥"不受命而赴秦"，此非常之举动已见其担当。其说秦伯之辞，以"吴为封豕长蛇"喻其贪暴，以"君失社稷，越在草莽"陈亡国之痛，非徒言辞之工，实含血泪之诚。《左传·定公四年》详载其"立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日"，终使秦哀公赋《无衣》以明助楚之志。

尤为可贵者，在于功成后"逃赏"之举。《战国策》载其言："吾为君也，非为身也。"此与范蠡"功成身退"异曲同工，然包胥之退非避祸，乃守"义不谋利"之节。刘向特书此事，正欲彰明士人当以社稷为先、私利为末之旨。

二、太史氏直书：史笔即天理
崔杼弑齐庄公事，《左传·襄公二十五年》载太史兄弟前赴后继书"崔杼弑其君"，虽斧钺加身而不改。刘向将此与申包胥事并列，实有深意：二者皆以生命践行职守，一为臣道，一为史道。

太史之"不辍书"，非仅史官记事之责，更体现"书法不隐"的春秋精神。《礼记·曲礼》云"史载笔，士载言"，史官之笔即天道之显。崔杼连诛三史而终不能掩其罪，恰证董狐所谓"赵盾弑君"之笔非人力可夺。此中可见先秦史官"以死护真"的传统，实为后世"实录"精神之源头。

三、士节之现代启示
1. 超越程序的担当：申包胥未受君命而自行救国，太史非受诏而直书，皆显示真正士大夫当以道义为最高准则，而非拘泥形式。
2. 专业操守的终极性：太史以生命捍卫历史真实，申包胥以逃赏坚守臣节，皆表明职业伦理需上升至信仰高度。
3. 文化血脉的延续：二者事迹能载入《新序》，正因刘向识其精神价值——中华文明能历劫不衰，端赖此类"不可为而为之"的脊梁。

结语：
《新序》此章以"哭秦庭"与"书弑君"对举，实构建起士人精神的二维坐标：纵轴为忠贞，横轴为正直。申包胥之泪洗刷国耻，太史之血涤荡奸邪，二者共同铸就"三军可夺帅，匹夫不可夺志"的文化基因。读此篇者，当思今日之士风，较之古人何如哉？

（全文798字）

注释
1. 本文引《左传》事分别见定公四年、襄公二十五年传
2. "封豕长蛇"典出《左传》，喻贪暴之君
3. 董狐事见《左传·宣公二年》，与齐太史并称"董狐笔"