劉向【新序】卷5雜事5詩解1必學後可安國保民善學全性不失湯去三面網四十國

劉向【新序】卷5雜事5詩解1必學後可安國保民善學全性不失湯去三面網四十國

題文詩：
魯哀公問,曰必學而,後可以安,國保民乎?

子夏曰不,學而能安,國保民者,未嘗聞也.

公曰然則,五帝有師?子夏曰有;臣聞黃帝,

學乎大真,顓頊學乎,綠圖帝嚳,學赤松子,

堯學尹壽,舜學乎務,成跗禹學,乎西王國,

成湯學乎,威子伯周,文王學乎,鉸時子斯,

武王學乎,郭叔周公,學乎太公,仲尼學乎,

老聃也此,十一聖人,未遭此師,則功業不,

著乎天下,名號不能,傳乎千世.詩經有曰:

不愆不忘,率由舊章.此之謂也.夫不學不,

明古道而,能安國者,未之有也.呂子曰神,

農學悉老,黃帝大真,帝顓頊學,伯夷父帝,

嚳學伯招,帝堯學州,文父帝舜,學許由禹,

學大成執,湯學小臣,文王武王,學太公望,

與周公旦,齊桓公學,管仲隰朋;晉文公學,

咎犯隨會;秦穆公學,百里奚之,與公孫支;

楚莊王學,孫叔敖之,與沈尹竺,吳王闔閭,

學伍子胥,與文之儀,越王勾踐,學范蠡之,

與大夫種,此皆聖王,之所學也.且夫天生,

人而使其,耳可以聞,不學其聞,則不若聾;

使其目可,以見不學,其見則不,若盲使其,

口可以言,不學其言,則不若喑;使心可智,

不學其智,則不若狂,故凡學非,能益之也,

達天性但,能全天之,所生而勿,敗之可謂,

善學者矣.天性童真,真情不滅.見網者置,

四面祝曰;從天墜者,從地出者,四方來者,

皆離吾網.湯問曰嘻,盡之非桀,其庸爲此?

乃解三面,置其一面,更教祝曰:昔蛛作網,

今人學紓,欲左則左,欲右則左,欲高則高,

欲下則下,取犯命者.漢南之國,聞曰湯之,

德及禽獸.四十國歸.人置四面,未必得鳥,

湯去三面,置其一面,網四十國,非徒網鳥.

雜事五【原文】　　魯哀公問子夏曰：『必學而後可以安國保民乎？』子夏曰：『不學而能安國保民者，未嘗聞也。』哀公曰：『然則五帝有師乎？』子夏曰：『有。臣聞黃帝學乎大真，顓頊學乎綠圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成跗，禹學乎西王國，湯學乎威子伯，文王學乎鉸時子斯，武王學乎郭叔，周公學乎太公，仲尼學乎老聃。此十一聖人，未遭此師，則功業不著乎天下，名號不傳乎千世。』詩曰：『不愆不忘，率由舊章。』此之謂也。夫不學不明古道，而能安國者，未之有也。

【注釋】出自韓詩外傳。

不愆不忘，率由舊章：出自【詩經·大雅·假樂】
不愆①不忘，率②由舊章③。
①愆(qian)：失誤。②率：遵循。③舊章：原有的法度章程。
【釋義】不做錯事不忘自己的職責，一切都遵循原有的法度章程。

【原文】　　呂子曰：『神農學悉老，黃帝學大真，顓頊學伯夷父，帝嚳學伯招，帝堯學州文父，帝舜學許由，禹學大成執，湯學小臣，文王武王學太公望周公旦，齊桓公學管夷吾隰朋，晉文公學咎犯隨會，秦穆公學百里奚公孫支，楚莊王學孫叔敖沈尹竺，吳王闔閭學伍子胥文之儀，越王勾踐學范蠡大夫種，此皆聖王之所學也。且夫天生人而使其耳可以聞，不學其聞則不若聾；使其目可以見，不學其見則不若盲；使其口可以言，不學其言則不若喑；使其心可以智，不學其智則不若狂，故凡學非能益之也，違（應爲：達）天性也，能全天之所生而勿敗之，可謂善學者矣。』

【注釋】出自【呂氏春秋】卷4孟夏紀3尊師詩解1尊師善學全性不失
原文】
神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣①，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師範蠡、大夫種。此十聖人、六賢者，未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。
【譯文】

神農的老師悉諸，黃帝的老師大撓，顓頊的老師伯夷父，帝嚳的老師伯招，堯帝的老師子州支父，舜的老師許由，禹的老師大成贄，湯的老師伊尹，文王、武王的老師呂望、周公旦，齊桓公的老師管夷吾，晉文公的老師咎犯、隨會，秦穆公的老師百里奚、公孫枝，楚莊王的老師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭的老師伍子胥、文之儀，越王勾踐的老師範蠡、大夫種，這十位聖人、六位賢能之士，沒有一個是不尊重老師的。如今的人尊榮比不上帝王，才智不及聖人，反而想不尊重老師，這樣有什麼理由可以達到五帝六賢的水平？這正是此後沒有再出現五帝這樣的聖明的人，乃至三代盛世消失的原因。

況且上天造人，使人類的耳可以聽聲音，如不學習的話，他的聽力就不如聾子；使人的眼可看見物體，如不學習，眼力就不如盲人；使人的口可以發出聲音，如不學習，語言表達能力就不如啞巴；使人的心可以了解事物，如不學習，智力就比不上狂亂無知的人。所以凡是學習，並非能夠給人增加好處，使人通達天性。只是能夠保全上天所賜與的本能而不敗壞它們，這就叫做善於學習。
【注釋】
①小臣：指伊尹。
①爽：與『喑』同義，不能說話的意思。②顏涿（zhuō）聚：名庚，齊大夫，孔子的弟子，死於哀公二十三年犁丘之役，故【淮南子】稱他『爲齊忠臣』，此篇言『以終其壽』，蓋爲誤記。③駔（zǎnɡ）：市儈，古代集市貿易的經紀人。

【原文】　　湯見祝網者置四面，其祝曰：『從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。』湯曰：『嘻！盡之矣，非桀其庸爲此？』湯乃解其三面，置其一面，更教之祝曰：『昔蛛蝥作網，今之人循序（應爲：學紓），欲左則左，欲右則右，欲高則高，欲下則下，吾取其犯命者。』漢南之國聞之曰：『湯之德及禽獸矣。』四十國歸之。人置四面，未必得鳥，湯去三面，置其一面，以網四十國，非徒網鳥也。

【注釋】出自【呂氏春秋】卷10孟冬紀5異用詩解1真情用材湯德及禽

（原文）

湯見祝網者，置四面，其祝曰：『從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離（罹）吾網。』湯曰：『嘻！盡之矣。非桀，其孰爲此也？』湯收其三面，置其一面，更教祝曰：『昔蛛蝥作網罟，今之人學紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。』漢南之國聞之曰：『湯之德及禽獸矣。』四十國歸之。人置四面，未必得鳥；湯去其三面，置其一面，以網其四十國，非徒網鳥也。

【譯文】異用　

  商湯在郊外看見個獵人四面設網，並禱告說：『從天上墜落的，從地上生出的，從四方來的，讓它們都墜落到我的阿上。』湯說；『真這樣的話，禽獸就被殺光了。除了桀那樣的暴君，誰還會做這種事呢?』湯收起三面的網，只在一面設網，重新教那人禱告說：『從前蜘蛛籍網，現在的人也學著織。禽獸想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高處去的就向高處去，想向低處去的就向低處擊，我只捕取那些觸犯天命的。』漢水以南的國家聞知這件事說：『商湯的仁德連禽獸都顧及到了。』於是四十個國家歸附了湯。別人在四面設網，未必能捕獲到鳥；湯撤去三面的網，只在一面設網，卻由此得到丁四十個國家的歸附，不僅僅是捕捉飛鳥啊!　

【新序】此章闡發爲學之要，誠爲治國安邦根本。子夏所列十一聖師承譜系，與【呂覽】載錄互文見義，皆明"不學不明古道"之戒。神農師悉老、黃帝師大真等事，雖名號異於常典，然與【白虎通義】"聖人均須師法"之說深相契合。其"網開三面"之典，實喻聖王由學達仁之境界——湯德廣被四十國，非徒政術之效，乃學問涵養之發用也。觀"不愆不忘，率由舊章"之引，尤見儒家"述而不作"的學術傳承觀。耳目之喻更揭"學以顯性"的深刻義理：天賦官能必待學問陶鑄，方免聾盲之譏。全篇要旨，在"善學全性"四字耳。

【新序】卷五〖雜事五〗「必學安國」章義疏

子夏答魯哀公問學一章，實爲儒家政教思想之樞要。劉向輯錄此典於【新序】，非惟存古聖遺訓，更寓深意於微言。今試析其大義有三：

一、聖王必學之統緒
子夏曆數五帝師承（黃帝學大真、顓頊學綠圖、帝嚳學赤松子），非徒考據典故，實建構「聖統即學統」之譜系。此與【尚書·說命】「學於古訓乃有獲」、【禮記·學記】「建國君民，教學爲先」互爲表里。尤可注意者，大真、綠圖皆寓天道圖象之義，暗合【周易】「河出圖，洛出書」的聖王受命傳統，揭示治國之學必本於天地之道。

二、學以全性之微旨
「不學如發蒙，雖勤而無功」之喻，實本【孟子·離婁】「行之而不著焉，習矣而不察焉」的哲學命題。子夏所謂「善學者全其性」，當與【中庸】「天命之謂性，率性之謂道」對觀。全性非謂放任自然，乃是通過「博學而篤志」（【論語·子張】），使仁義禮智之性充分顯發。此即董仲舒【春秋繁露】所言「明教化以成性」的工夫。

三、湯網開三面之政教隱喻
商湯「去三面網」典故，表面言仁德及禽獸，深層實喻爲政之道。【呂氏春秋·孟冬紀】載此事云「湯收其三面，置其一面」，正合【論語】「寬則得眾」之旨。子夏引此，意在說明：安國保民之學，非權謀之術，乃是以仁心行中道。四十國歸附非因武力，實爲德教所化，此即【孟子】「仁者無敵」的生動註腳。

要之，此章以問答體揭示「內聖外王」的實踐路徑：學以明道（格物致知）→ 道以全性（誠意正心）→ 性以施仁（修身治國）。劉向列此於「雜事」，恰見其「以類相從」的編纂智慧——看似瑣記往聖言行，實爲貫通天人政教的精微之論。學者當於此悟入，方不負子夏「善學者」之教。