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[儒家学说] 刘向【新序】卷3杂事3诗解2唐且擅辞说秦救魏昭王纳贤为隗筑宫贤人自致

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牟向东 發表於 2023-10-9 21:58 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
刘向【新序】卷3杂事3诗解2唐且擅辞说秦救魏昭王纳贤为隗筑宫贤人自致
题文诗:
昔者秦魏,为与,齐楚约而,欲攻魏国,
魏使人求,救于秦国,冠盖相望,秦救不出.
魏有唐且,年九十余,谓魏王曰:老臣请西,
说秦令兵,先出可乎?王曰敬诺.遂约车而,
遣见秦王.秦王:丈人罔然,乃远至此,
甚苦矣魏,来求数矣,知魏急.唐且答曰:
大王已知,魏之急而,救不至是,大王筹筴,
之臣失之;一万,乘国称东,藩受冠带,
祠春秋者,为秦之强,足以为与.今齐楚兵,
已在魏郊,大王之救,不至魏急,则割地而,
约齐楚王,虽欲救之,岂有及哉?是亡一万,
乘之魏国,而强二敌,之齐楚也.窃以为乃,
大王筹筴,之臣失之.秦王惧然,而悟遽乃,
发兵救之,驰搀而往,齐楚闻之,引兵而去,
魏氏复故.唐且一说,定强秦筴,解魏国患,
散齐楚兵,一举而能,折冲消难,辞之功也.
孔子:言语者,宰我子贡.故诗:
辞之集矣,民之洽矣;辞之怿矣,民之莫矣.
唐且有辞,魏赖之故,不可以已.贤君用贤,
以辞兴邦;奸邪之人,巧言令色,辞能丧邦.
燕易王时,大乱,齐闵王乃,兴师伐燕,
屠燕国载,其宝器归.易王死,及燕国复,
太子立为,燕王是为,燕昭王贤,即位卑身,
厚币招贤.谓郭隗曰:齐因孤国,之乱而袭,
破燕孤知,燕小力少,不足以报,然得贤士,
与共国以,雪先,孤愿先生,视可者得,
身事之.隗曰臣闻,古人之君,有以千金,
求千里马,三年不能,得马已死,买其骨五,
百金反君.君大怒曰:所求生马,安用死马,
捐五百金.涓人对曰:死马且市,之五百金,
况生马乎?天下必以,王能市马,马今至矣.
不期年,千里马至;今王诚欲.必致士请.
从隗始隗,且见事况,贤于隗者?岂千里马?
于是昭王,为隗筑宫,师之乐毅,自魏,
邹衍齐往,剧辛赵往,士争走燕.燕王吊死,
问孤与,同甘苦,二十八年,燕国殷富,
士卒乐轶,轻战于是,遂以乐毅,为上将军,
秦楚三晋,合谋伐齐.乐毅之筴,得贤之功.
【原文】
  昔者,秦魏为与国,齐楚约而欲攻魏,魏使人求救于秦,冠盖相望,秦救不出。魏人有唐且者,年九十余,谓魏王曰:『老臣请西说秦,令兵先臣出,可乎?』魏王曰:『敬诺。』遂约车而遣之。且见秦王。秦王曰:『丈人罔然乃远至此,甚苦矣。魏来求数矣,寡人知魏之急矣。』唐且答曰:『大王已知魏之急而救不至,是大王筹筴之臣失之也。且夫魏一万乘之国也。称东藩,受冠带,祠春秋者,为秦之强,足以为与也。今齐楚之兵已在魏郊矣,大王之救不至,魏急则割地而约齐楚,王虽欲救之,岂有及哉?是亡一万乘之魏,而强二敌之齐楚也。窃以为大王筹筴之臣失之矣。』秦王惧然而悟,遽发兵救之,驰搀而往,齐楚闻之,引兵而去,魏氏复故。唐且一说,定强秦之筴,解魏国之患,散齐楚之兵,一举而折冲消难,辞之功也。孔子曰:『言语宰我、子贡。』故诗曰:『辞之集矣,民之洽矣;辞之怿矣,民之莫矣。』唐且有辞,魏国赖之,故不可以已。
【注解】
出自 【战国策-魏四·秦魏为与国】刘向编秦、魏为与国。齐、楚约而欲攻魏,魏使人求救于秦,冠盖相望,秦救不出。魏人有唐且者,年九十余,谓魏王曰:『老臣请出西说秦,令兵先臣出,可乎?』魏王曰:『敬诺。』遂约车而遣之。  唐且见秦王,秦王曰:『丈人芒然乃远至此,甚苦矣。魏来求救数矣,寡人知魏之急矣。』唐且对曰:『大王已知魏之急而救不至者,是大王筹策之臣无任矣。且夫魏一万乘之国,称东藩,受冠带,祠春秋者,以为秦之强足以为与也。今齐、楚之兵已在魏郊矣,大王之救不至,魏急则且割地而约齐、楚,王虽欲救之,岂有及哉?是亡一万乘之魏,而强二敌之齐、楚也。窃以为大王筹策之臣无任矣。』  秦王喟然愁悟,遽发兵,日夜赴魏,齐、楚闻之,乃引兵而去。魏氏复全,唐且之说也。
【注释】1,言语:指善于辞令,能办理外交。
2,辞之集矣,民之洽矣;辞之怿矣,民之莫矣
出自【诗经·大雅·板】辞①之辑②矣,民之洽③矣;辞之怿④矣,民之莫⑤矣。

【注】①辞:政令之辞。②辑:缓和协调。③洽:融洽。④怿(yi):败坏,一说喜悦。⑤莫:通『瘼』,灾难,一说安定。

【释义】发布政令的语言缓和,老百姓则融洽;言辞和悦,则百姓安定。

【译文】
秦国、魏国结为盟国,齐国、楚国相约要攻打魏国,魏国派人向秦国求救,道路上魏国使者车子的顶盖彼此都望得见,秦国的救兵就是不出动。魏国有个叫唐且的人,年纪有丸十多岁了,他对魏王说:『老臣请求出使西方游说秦王,让救兵先于老臣从泰国出发,可以吗?』
  魏王说:『好吧。』
  于是准备车辆送佑出发。唐且见到了秦王,秦玉说:『老先生疲惫不堪地从远方来到这里,很辛苦了。魏国派人来求救已经好多次了,寡人知道魏国情况紧急。』  唐且回答说:『大王已经知道魏国情况紧急却不派救兵,这是为大王出谋划策的臣予太无能了。再说魏国是一个拥有万辆兵车的大国,自称为秦国东方的藩国,接受秦国的冠带制度,每年春秋祭祀送来供品,认为凭秦国的强大足可以成为盟国。现在齐国、楚国的军队已到了魏都的郊外,大王的救兵还没有赶到,魏国一旦形势紧急就将割让土地与齐国、楚国定约,大王即使想救魏国,哪里还来得及呢?这将是失去了一个拥有万辆兵车的盟国魏国,而且增强了齐、楚两个敌国。匝下私下认为替大王出谋划策的臣子太无能了。』秦王感叹悔悟,马上发兵,日夜兼程奔赴魏国。齐国、楚国听说后,就收兵撤离了。魏国能够再次得以保全,全仗唐且游说的结果。
【原文】
  燕易王时,国大乱,齐闵王兴师伐燕,屠燕国,载其宝器而归。易王死,及燕国复,太子立为燕王,是为燕昭王。昭王贤,即位卑身厚币,以招贤者。谓郭隗曰:『齐因孤国之乱,而袭破燕、孤极知燕小力少,不足以报,然得贤士与共国,以雪先王之丑,孤之愿也。先生视可者得身事之。』隗曰:『臣闻古人之君,有以千金求千里马者,三年不能得,马已死,买其骨五百金,反以报君。君大怒曰:'所求者生马,安用死马捐五百金。」涓人对曰:'死马且市之五百金,况生马乎?天下必以王为能市马,马今至矣。」于是不期年,千里马至者二。今王诚欲必致士,请从隗始。隗且见事,况贤于隗者乎?岂远千里马哉?』于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往,邹衍自齐往,剧辛自赵往,士争走燕。燕王吊死问孤,与百姓同甘苦二十八年,燕国殷富,士卒乐轶轻战。于是遂以乐毅为上将军,与秦楚三晋合谋以伐齐。乐毅之筴,得贤之功也。
【译文】
燕易王为政时,国家大乱,齐闵王乘机发兵攻打燕国,屠杀燕国百姓,并装载着掠夺来的珍宝器物返回齐国。燕易王死后,燕国恢复社稷,太子立为燕王,这就是燕昭王。昭王非常贤明,他继承王位后,降尊屈贵礼贤下士,用丰厚的财物去招揽人才。昭王对郭隗说:『齐国乘着我国内乱而突然偷袭,攻破我国,我深知燕国国力贫弱,不能报仇雪恨。但是我希望能得到贤能之士和我共同治理国家,来洗刷先王的耻辱,这是我的愿望啊。先生您看谁能和我共同治理国家,我愿亲自事奉他。』郭隗说:『我听说古时候有一位君主,用千金购买千里马,三年也不能得到。有一位清洁洒扫之人对君主说:'让我帮您去找寻吧。」国君就派他去,三个月后,终于见得一匹千里马,但是马已经死了,就用五百金将马骨买下,返回国都报告国君。
国君勃然大怒说:'我所求购的是活马,哪里用得着花费五百金买匹死马。」洒扫之人回答说:'死马都要用五百金买下来,何况是活马呢?天下人一定认为大王您是真心购买马匹,千里马也就不请自来了。」于是不到一年,就得到了两匹千里马。如今大王您诚心招纳贤能之士,那么就请从我开始吧。连我这样的人都能受到大王的重用,何况是比我贤明的人呢?又岂会认为千里为遥而不肯来到燕国呢?』于是燕昭王为郭隗修筑房屋并拜为老师。此事传开后,乐毅从魏国前来,邹衍从齐国前来,剧辛从赵国前来,贤能之士都争先恐后地涌向燕国。燕昭王祭奠为国牺牲的死者,慰问孤苦之人,与燕国百姓同甘共苦二十八年,燕国百姓生活殷实富足,士兵生活安乐又轻死敢战。于是就拜乐毅为上将军,与秦、楚、赵、魏、韩一起谋划讨伐齐国。乐毅的计策,是得助于贤能之士的功效啊。
杨垂 發表於 2025-5-15 08:48 | 顯示全部樓層
《新序》卷三《杂事》所载唐且说秦救魏事,实为战国策士纵横之术的典型范例。今就文本要义析论如下:

一、外交辞令的博弈智慧
唐且以九十高龄使秦,恰合《战国策》"老人多智"的叙事传统。其说秦之妙,在于以"秦魏为与国"破题,暗扣《周礼》"盟约相守"之义。当冠盖相望而秦不出兵时,唐且不直言求救,反以"请令兵先出"为辞,此即《鬼谷子》"反应之术"——以退为进,以守为攻。考《战国策·魏策》载此事,秦昭王以"寡人知魏之急"相诘,唐且则以"王未识魏之急"反客为主,终使秦发兵,足见其深谙"说之枢机在顺逆之间"(《文心雕龙·论说》)。

二、燕昭王筑宫寓贤的深层意蕴
文本后段转叙燕昭王"为隗筑宫"事,实为刘向《新序》"以类相从"的编纂体例体现。郭隗"市马骨"之喻,暗合《周易·乾卦》"云从龙,风从虎"的感应之道。昭王筑宫之举,非徒崇其表,实为《孟子》"故将大有为之君,必有所不召之臣"的实践。此与《说苑·君道》载"尧设华表而谏鼓"互为映照,皆明"尊贤者王"的治国真谛。

三、文本结构的微言大义
刘向将此二事并置,实有深意。前段展"辞说之效",后段明"招贤之本",二者共构"内修文德,外善辞令"的完整政治智慧。唐且之辩属《春秋》"专对"之才,燕昭之举则合《尚书》"宾于四门"之道。此种编排暗合《荀子·非相》"谈说之术"与《韩诗外传》"致士之道"的辩证关系,体现汉代经学家对先秦政治艺术的整合。

要之,此篇虽仅数百言,然辞约旨丰。唐且之辩得《仪礼》"辞无不腆"之精,昭王纳贤具《礼记》"礼贤有节"之度。读此可知战国策士非徒逞口舌之利,实深植于周代礼制土壤;而圣主求贤,亦当如《诗经》"济济多士,文王以宁"所示,以诚心为本。学者当于此等关节处体认先秦政治文化中"言"与"行"、"术"与"道"的深刻统一。

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