|
刘向《新序》卷2杂事2诗解5财者君之所轻死者士之所重神不胜道妖不胜德祸福未发犹可化 题文诗： 昔者燕相,得罪于君,将出亡召,门下大夫, 曰有能从,我出者乎?三问而诸,大夫莫对, 燕相曰嘻!亦有士之,不足养也.大夫有进, 曰亦有君,不能养士,安有士之,不足养者? 凶年饥岁,糟粕不厌,君之犬马,有余谷粟; 隆冬烈寒,士短褐也,四体不蔽,君之台观, 帷帘锦绣,随风飘飘,而弊烂也.财者君之, 所轻死者,士之所重.君不能施,君之所轻, 而欲求得,士之所重,不亦难乎?燕相遂惭, 遁不复见.晋文公出,猎前驱曰:前有大蛇, 高如堤也,阻道竟之.晋文公曰:寡人闻之, 诸侯梦恶,则修其德,大夫梦恶,修官士梦, 恶则修身,如是而祸,不至之矣.今吾有过, 天以戒吾.还车而反.前驱曰闻,喜者无赏, 怒者无刑.今祸福已,在前矣不,可变何不, 驱逐之也?文公曰否,神不胜道,妖不胜德, 祸福未发,犹可化也.及还车反,宿斋三日, 请于庙曰:孤币不厚,少牺不肥,其罪一也; 孤好弋猎,无度数罪,二也孤多,赋敛重刑, 罚其罪三;请自今来,关市无征,泽梁无赋, 敛赦罪人,旧田半税,新田不税.行此令未, 半旬守蛇,吏梦天帝,杀蛇曰何,故当圣君, 道罪当死.发梦乃视,蛇臭腐矣.谒之文公, 曰然夫神,果不胜道,妖不胜德,奈何其无, 究理而任,天也应之,以德而已.善恶有报, 至德至道,至道真情,真情精诚,精诚自神. 《原文》 昔者，燕相得罪于君，将出亡，召门下诸大夫曰：“有能从我出者乎？”三问，诸大夫莫对，燕相曰：“嘻！亦有士之不足养也。”大夫有进者曰：“亦有君之不能养士，安有士之不足养者？凶年饥岁，糟粕不厌，而君之犬马，有余谷粟；隆冬烈寒，士短褐不完，四体不蔽，而君之台观，帷帘锦绣，随风飘飘而弊。财者，君之所轻；死者，士之所重也。君不能施君之所轻，而求得士之所重，不亦难乎？”燕相遂惭，遁逃不复敢见。 【译文】 从前，燕相国得罪了君王，将要逃亡到外国，召集手下各位大夫说：“有能跟从我出逃的人吗？”问了三次，各位大夫没有人回答。 燕相国说：“嘻，也有才士不值得养活（自己）呀。”有个大夫上前说：“还有您不能养活才士，哪里有才士不值得养活（自己）呀？饥荒的年月，才士吃粗粮不能吃饱，但是您的狗马有多余的谷物小米；隆冬时很寒冷，才士穿着不完整的短粗布衣服，四肢不能遮蔽，但您的楼台上有漂亮的门帘，随风飘荡，任其随风吹烂。财富是您看得轻的东西；生死是才士看得重的东西。您不能给予（我们）您看得轻的东西，却求得才士看得重的东西，不也困难吗？”燕相国惭愧了，马上逃走，不再敢见人。 《原文》 晋文公出猎，前驱曰：“前有大蛇，高如堤，阻道竟之。”文公曰：“寡人闻之，诸侯梦恶则修德，大夫梦恶则修官，士梦恶则修身，如是而祸不至矣。今寡人有过，天以戒寡人。”还车而反。前驱曰：“臣闻之，喜者无赏，怒者无刑。今祸福已在前矣，不可变，何不逐驱之？”文公曰：“不然，夫神不胜道，而妖亦不胜德，祸福未发，犹可化也。”还车反，宿斋三日，请于庙曰：“孤少牺不肥，币不厚，罪一也。孤好弋猎，无度数，罪二也。孤多赋敛，重刑罚，罪三也。请自今以来者，关市无征，泽梁无赋敛，赦罪人，旧田半税，新田不税。”行此令未半旬，守蛇吏梦天帝杀蛇曰：“何故当圣君道为，而罪当死。”发梦视蛇臭腐矣。谒之，文公曰：“然夫神果不胜道，而妖不胜德，奈何其无究理而任天也，应之以德而已。” 【注释】
［1］晋文公：春秋时期晋国国君。姬姓，名重耳。晋献公之子，晋惠公之兄，春秋五霸之一。前636—前628年在位。他年少时因骊姬之乱流亡列国十九年，回国后励精图治，开创了晋国长达一个多世纪的中原霸权。立九年而薨，谥号为“文”。
［2］高如堤：如岸堤一样高。“堤”同“堤”。《博物志·异闻》作“如拱”，拱为双手合抱，形容大蛇之粗。
［3］阻道竟之：大蛇盘伏横阻着大路，把路都塞满了。竟，完，尽。
［4］诸侯梦恶则修德，大夫梦恶则修官，士梦恶则修身：贾谊《新书·春秋》作：“天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身。”《群书治要》卷四十四引桓谭《新论》作：“《周书》曰：'天子见怪则修道，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，庶人见怪则修身。’”修官，尽职地处理公务。《左传·襄公十六年》：“修官，烝于曲沃。”杨伯峻《春秋左传注》解释为“选任贤能”。
［5］喜者无赏，怒者无刑：高兴的人不要给他奖赏，发怒的人不要给他惩罚。结合下句“今祸福已在前矣，不可变”及后文“奈何其无究理而任天”，则这句大约是说要听天由命的意思。
［6］宿斋：古代指举行祭祀等礼仪前的斋戒。
［7］庙：宗庙，供奉、祭祀祖先之所。
［8］孤少牺不肥：贾谊《新书·春秋》、应劭《风俗通义·怪神》作“孤牺不肥”，则“少”字为衍文。陈茂仁《新序校证》云：“'孤牺不肥，币不厚’，与下文二句，句法正一律矣。”石光瑛《新序校释》认为，晋文公返国时，年纪已经不小了，故此句疑有脱文。说皆可参。牺，古代称做祭品用的纯色牲畜。
［9］弋（yì）猎：射猎，狩猎。弋，用带绳子的箭射猎。
［10］关市无征：关口和市场上不征税。即《孟子·梁惠王下》“关市讥而不征”之意。
［11］泽梁：用石头筑成的拦水捕鱼的一种装置。这里指捕鱼。《礼记·王制》：“獭祭鱼，然后虞人入泽梁。”郑玄注：“梁，绝水取鱼者。”泽，水所汇集处。
［12］而：你。
［13］发梦：梦觉，梦醒。朱季海《新序校理》：“发，醒也。《招魂》别本云'娱酒不发，沉日夜些’，是其义。” 【译文】 晋文公外出打猎，开路的人禀报说：“前方有条大蛇，如岸堤一样高，它横阻着大路，把路都塞满了。”文公说：“我听说，诸侯要是梦到不祥之物就要修养德行，大夫要是梦到不祥之物就要尽职地处理公务，士人要是梦到不祥之物就要加强自我修养，这样的话，祸患就不会降临了。现在我有过失，上天用这条大蛇来惩戒我。”于是命令掉过车头返回去。开路的人说：“我听说，高兴的人不要给他奖赏，发怒的人不要给他惩罚。现在福祸已经出现在眼前，无法改变，为什么不直接往前走呢？”文公说：“不是这样。神怪不能战胜正道，妖邪也不能战胜仁德，祸福尚未明确，还是可以化解的。”于是掉转车头返回，斋戒三天，在宗庙向祖先祷告：“我祭祀时用的牲畜并不肥美，财物也不丰厚，这是第一桩罪过；我喜好打猎，又没有节制，这是第二桩罪过；我对百姓征税太多，对罪人刑罚过重，这是第三桩罪过。从今以后，关卡和集市都不征税，到湖泊捕鱼也不收税，赦免罪人，原有的田地收半税，新开垦的田地免税。”这个政令发布后不到五天，看守大蛇的官吏梦见天帝将大蛇杀死，并说：“你为什么阻挡圣明君主的道路？你的罪过应当处死。”梦醒后去看大蛇，已经腐朽了。于是便谒见文公，文公说：“真是这样。神怪果然不能战胜正道，妖邪果然不能战胜仁德，为什么不追究祸福道理，却要听天由命呢？用德行去回应它就是了。” 《原文》 梁君[340] 出猎，见白雁[341] 群，梁君下车，彀弩[342] 欲射之。道有行者，梁君谓行者止，行者不止，白雁群骇。梁君怒，欲射行者。其御公孙龙[343] (龙作袭) 下车抚矢日:“君止。 ”梁君忿然作色[344] 而怒日:“ 龙不与其君，而顾与他人，何也?”公孙龙对日:“昔者齐景公之时， 大早三年，卜下之日: '必以人祠乃雨。 ’景公日:'凡吾所以求雨者，为吾民也。今必使吾以人祠，乃且雨，寡人将自当之。’言未卒，而天大雨，方千里。何也?为有德于天，而惠于民也。今主君[345] 以白雁之故，而欲射杀之，无异于虎狼矣。”梁君援其手与上车，归入郭门[346] ，呼万年(年作岁)，日:“幸哉今日也!人猎皆得兽，吾猎得善言而归。 [340]梁君:梁国国君。梁，即魏，战国时魏惠王迁都大梁后，亦称魏为梁。
[341]白雁:候鸟，体色纯白，似雁而小。古时多用作贽礼。
[342]彀弩:彀，音够。犹彀弓，张满弓。
[343]公孙龙:龙作“袭”，即公孙袭。
[344]忿然作色:气愤得变了脸色，发怒。
[345]主君:对一国之主的称呼。
[346]郭门:外城的门。
【译文】 梁国国君出外打猎时，看见一群白雁，他下了车，用力拉开弓，想射白雁。路上恰好有人路过，梁君叫那个行人停下来，那个行人却没有停下，惊动了那群白雁。梁君十分生气，想射死那个行人，他的车夫公孙龙从车上下来，用手按住弓箭，说:“还请君上不要射。”梁君气愤得变了脸色，骂道:“ 你公孙龙不向着你的国君，反而向着别人，这算什么呢?”公孙龙回答说:“ 从前在齐景公的时候，天大早三年，占卜的结果说:' 必须用活人做祭品，天才会下雨。’齐景公说:'我祈求 下雨的原因，就是为了我的人民。如今一定要我用活人来祭祀，然后才下雨，那就让我亲自去充当祭品吧!’他的话还没有说完，方圆千里的地域都下起了大雨。这是为什么呢?就是因为他的仁德感动了苍天，- -心为民造福啊!而今主君您因为惊飞白雁的原故，就要射死行人，这跟虎狼没什么两样啊!”于是梁君拉着公孙龙的手，跟他一-块儿上了车，回来刚进入外城的大门，就高呼“万岁”，说:“我今天是多么 幸运呀!别人打猎得到的都是禽兽，而我却猎获了极好的谏言回来。” |
已绑定手机
已实名认证
桂公网安备 45010302003000