【傅子】卷12貴教詩解因善教義義成教行利出禮讓上安下順利出力爭則任力爭

【傅子】卷12貴教詩解因善教義義成教行利出禮讓上安下順利出力爭則任力爭

題文詩：

虎至猛也,可威而服.鹿至粗也,可教而使.

木至勁也,可柔而屈.石至堅也,可消而用.

況人含有,五常之性,有善可因,有惡可改.

人之所重,莫重乎身,貴教道行.士有伏節,

成義死而,不顧者矣.此由先王,因善教義,

因義立禮.因善教義,義成教行,因義立禮,

禮設義通.商鞅韓非,孫子吳起,知人性之,

貪得樂進,而但不知,兼濟其善,乃束以法,

邀之以功,使天下人,唯力是恃,唯爭是務,

恃力務爭,至有探湯,赴火忘其,身者好利,

之心獨用.人懷好利,之心其則,善端沒矣.

中國所以,常制四夷,禮義教行,失所教則,

同夷狄矣.其所以同,乎禽獸矣.不唯同乎,

禽獸亂將,甚焉何者?禽獸保其,性然者也,

人以智役,體力者也,智役力而,無教節是,

智巧日用,相殘無極.相殘無極,亂孰大焉!

不濟其善,唯力是恃,其不大亂,者幾稀耳.

人之性也,避害從利.利出禮讓,即修禮讓.

利出力爭,則任力爭.修禮讓則,上安下順,

而無侵奪,任力爭則,父子幾乎,相危況於,

悠悠者乎!修道謂教,教民從善,化性起偽.

卷12貴教題解：

貴教，即重視教化的意思。人性本善，而習性不善，如果沒有好的教育，人與人就會出現競爭、鬥爭的現象。因此要通過教化來彰顯其本性中善的一一面。
【原文】
虎至猛也，可畏(畏作威)而服。鹿至粗[254] 也，可教而使。木至勁也，可柔而屈。石至堅也，可消而用。況人含五常[255]之性，有善可因[256] ，有惡可改者乎?人之所重，莫重乎身，貴教之道行。士有伏節[257] 成義，死而不顧者矣。此先王因善教義，因義而立禮者也。因善教義，故義成而教行，因義立禮，故禮設而義通。若夫商[258] 、韓[259]，孫[260]、吳[261]，知人性之貪得樂進，而不知兼濟其善，於是束之以法，要之以功，使下(下上有天字)唯力是恃，唯爭是務，恃力務爭，至有探湯赴火而忘其身者，好利之心獨用[262] 也。人懷好利之心，則善端[263] 沒矣。中國所以常制四夷[264] 者，禮義之教行也，失其所以教，則同乎夷狄[265] 矣。其所以同，則同乎禽獸矣。不唯同乎禽獸，亂將甚焉。何者?禽獸保其性然者也，人以智役力者也，智役力而無教節，是智巧[266] 日用，而相殘無極也。相殘無極，亂孰大焉!不濟其善，而唯力是恃，其不大亂幾稀耳。人之性，避害從利。故利出於禮讓，即修禮讓。利出於力爭，則任力爭。修禮讓則上安下順而無侵奪，任力爭則父子幾乎相危，而況於悠悠[267] 者乎。【注釋】

【267】悠悠:遙遠的，生疏的。
【譯文】

老虎是最兇猛的野獸，可用威力制服;鹿是最粗笨的動物，可調教而役使;木頭很強硬，可使其柔韌而彎曲;石頭最堅硬，可銷融而為人使用。何況人有仁、義、禮、智、信五性，是有善心能夠依循、有惡習能夠改正的呀!人所看重的，莫過
於自己的軀體，但崇尚教化的風氣盛行，士子中就有為節操殺身取義、死而無所顧惜者。這是先王依靠人的善心而教人以義、依靠義確立禮。順其善心而教以義，所以人們從義而政教暢行;憑靠義來確立禮制，所以禮制設立而人人循禮而行。至於商鞅、韓非、孫子、吳起，知道人性貪得無厭、樂於進身，而不知同時助長其善的一面。因此，用刑法約束，用功名鼓勵，使天下人只依靠強力，只致力於爭奪。依仗強力、務求爭奪，以至於有人赴湯蹈火而忘記死活，都是爭利之心所驅使的。人人都抱着求利之心，人善良的一面就喪失了。

中國能制服四夷的原因，是推行了禮義之教。喪失了禮義教化，就與夷狄沒有了區別。跟夷狄相同，則也就和禽獸相同了。不僅是與禽獸相同，甚至比禽獸更混亂無序。這是因為禽獸保持自己的天性不變，人卻是用巧智駕馭體力者。以巧智駕馭體力，而沒有禮教加以節制，就會巧智日見使用，而彼此傷害無窮無盡。彼此相互傷害無窮無盡，禍亂哪有比這更大的!不幫助其向善，只憑藉暴力，天下不發生大亂幾乎是沒有的。人的本性，是避害趨利。因此，利益出自於禮讓，人們就會修習禮讓;利益出自於強力，人們就會憑藉強力爭奪。人們修習禮讓，則國家安定，百姓順從，沒有侵凌掠奪;憑藉強力爭奪，則父子難免相互危害，何況對於其他人呢?

【傅子·貴教】章義疏解

傅玄【貴教】一章，以"因善教義"為核心，闡發教化於人倫政道之要義。其文雖簡，然義理深湛，今試為疏解如次。

一、物性可化以喻人性可教
開篇連舉四喻："虎至猛可威而服，鹿至粗可教而使，木至勁可柔而屈，石至堅可消而用"，此乃【荀子·勸學】"木受繩則直，金就礪則利"之遺意。猛虎、野鹿、勁木、堅石，皆稟剛強之質，猶可馴化改造，況乎"含五常之性"之人？【白虎通·性情】謂五常乃仁義禮智信，此人性之本善可因者也。傅子承漢儒氣性之說，既肯定"有善可因"，又強調"有惡可改"，與董仲舒"性待教而為善"（【春秋繁露·深察名號】）相發明。

二、教化成俗之雙重進路
"因善教義"者，乃順其本性而導之，如孟子所謂"擴充"善端；"義成教行"則見制度之設，【禮記·學記】"君子如欲化民成俗，其必由學乎"是也。傅子特重禮讓之教，蓋因"利出禮讓則上安下順，利出力爭則任力相爭"。此語實本【荀子·禮論】"人生而有欲，欲而不得則爭"，故需"制禮義以分之"。禮讓非廢利也，乃使利得其正；力爭非禁力也，懼其失序而亂。管子云"倉廩實而知禮節"（【牧民】），傅子則謂"禮節行而後利可均"，二者互為表裏。

三、政教相維的治道智慧
篇中"上安下順"四字最宜玩味。【孝經】言"安上治民莫善於禮"，傅子深化為禮讓教化可使上下各得其所。其思想脈絡近於【周易·履卦】"君子以辨上下，定民志"，遠承周公"制禮作樂"之精義。所謂"任力爭"之戒，實針砭魏晉時門閥相軋、權爭不休之弊。傅玄身歷魏晉易代，目睹名教頹墮，故重申教化乃"經國家，定社稷"（【左傳·隱公十一年】）之根本。

要之，此章以馴化猛獸為喻，申明教化非強人所難，實因勢利導；非壓抑人性，乃成全善性。其說熔鑄儒法，既主禮義導民，亦不廢威刑輔教，與【傅子】全書"禮法並舉"之旨一脈貫通。今日讀之，於構建"教善化惡"之社會倫理體系，猶具鏡鑒之益。學者當於"因善""改惡"兩端細參，方得傅子貴教之深意。

【傅子·貴教】章義疏解

傅玄此章以"貴教"為題，闡發教化之功用，其文雖簡而義理深遠。今試為疏解，以明其要旨。

一、教化之可能：因性立教
開篇連用四喻："虎可威服，鹿可教使，木可柔屈，石可消用"，皆言剛猛粗礪之物猶可馴化，況乎"含五常之性"之人？此承【中庸】"天命之謂性"、【孟子】"性善"之說，揭示教化之本體依據。五常者，仁義禮智信，乃人性本具之善端。傅子謂"有善可因，有惡可改"，既肯定人性本善（可因），亦承認習染之惡（可改），與董仲舒"性三品"說暗合。其要義在：教化非外力強加，實乃順性導引。

二、教化之次第：由義趨利
"因善教義，義成教行"八字，道出教化樞機。先因本然之善（仁）啟其自覺，繼以應然之義（宜）立其規範，終成當然之行（禮）。此即【禮記】"禮因人情而為之節文"之意。尤可注意者，傅子言"利出禮讓"而非"利出爭奪"，此與【大學】"以義為利"一脈相承。蓋教化之效，在使民知禮讓則上下安、順理則百事成，若任力爭則亂象生。其辯證處在於：承認利之客觀存在，但強調須以義導利。

三、教化之實踐：剛柔並濟
文中"威服"與"教使"並舉，"柔屈"與"消用"兼施，暗含教化二法：德禮為柔，政刑為剛。此本於【論語】"道之以德，齊之以禮"與"道之以政，齊之以刑"之雙軌。傅子特強調"可教而使"，可見更重德化。其以鹿喻民，較之傳統"牧民"說，多一份對主體性的尊重，此魏晉儒學新變之徵。

四、當代啟示
傅子之論於今有三重價值：其一，肯定人性可塑，破"性惡不可移"之迷思；其二，明示教化當順性引導而非強制改造，合乎現代教育理念；其三，"利出禮讓"說可為市場經濟下義利之辨提供參照。然須注意，其說仍囿於自上而下的教化模式，未及現代公民教育之平等互動，此時代局限使然。

要之，此章雖簡，實涵儒家教化思想精義：本於性善而立教，循乎人情而制禮，終於義利雙行。讀之當思：今之教化，如何在尊重個體與維繫秩序間得其中道？