【傅子】卷8礼乐诗解礼之大本存乎君臣父子夫妇伦常真情

【傅子】卷8礼乐诗解礼之大本存乎君臣父子夫妇伦常真情

题文诗：

傅子有曰:能以礼教,兴天下者,其知大本,

之所立乎!大本者与,天地并存,人道俱设,

虽蔽天地,不可以质,文损益变.大本有三:

一曰君臣,以立邦国,二曰父子,以定家室,

三曰夫妇,以别内外.三本者立,则天下正;

三本不立,则天下不,可得而正.天下不可,

得正则有,国有家者,亟亡立人,之道废矣.

礼之大本,存乎三者,可不谓之,近乎用之,

而蔽天地,可不谓远?由近知远,推己况人,

此礼之情.至礼真情,中华儿女,生而有情,

有情天下,气正风清,彬彬有礼,正己正人.

伦常有情,有礼有义,人伦常在,真情永恒.商君始残,礼乐至乎,秦始皇遂,灭其礼制,

贼九族破,五教独任,威刑酷暴,之政内去,

礼义之教,外无列国,之辅日纵,桀纣淫乐,

君臣竞留,意刑书虽,荷戟百万,石城造天,

威凌沧海,胡越不动,身死未收,奸谋内发,

而太子己,死于外矣.胡亥不觉,二年而灭.

曾无尽忠,效节之臣,以救其难,岂非敬义,

不立和爱,先亡之祸!礼义也者,先王藩卫.

秦废礼义,是去藩卫.赍不訾宝,独宿于野,

其为危败,甚于累卵,方之于秦,犹有泰山,

之安易曰:上慢下暴,盗思伐之.秦之谓欤.

卷8礼乐
题解
本篇阐述用礼乐教化人民，这是治国的根本大道。
【原文】
傅子曰:『能以礼教兴天下者， 其知大本[159] 之所立乎!』夫大本者，与天地并存，与人道俱设[160] ，虽蔽天地，不可以质文[161] 损益[162] 变也。大本有三:一曰君臣以立邦国，二父子以定家室，三日夫妇以别内外。三本者

立，则天下正，三本不立，则天下不可得而正。天下不可得而正，则有国有家者亟亡，而立人之道废矣。礼之大本，存乎三者，可不谓之近乎，用之而蔽天地，可不谓之远乎?由近以知远，推己以况[163] 人，此礼之情也。
【注释】

[159] 大本:根本，事物的基础。

[161] 质文:谓其资质具有的文德。
[162] 损益:增减，盈亏。【易.损】:『损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。』【汉书.礼乐志】:『王者必因前
王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。』
[163] 况:况味，境况，情味。
【译文】
傅子说:能够用礼义教化而兴旺国家的，是知道治理国家的根本大道啊。大道，是与天地并存的，是与人伦共同设立的。即使天地被遮蔽了，治国的大道，其内容和形式都不能有所改变。大道有三:一 是君臣关系，凭借其建国立邦;二是父子关系，凭借这安定家庭;三是夫妻关系，凭借这区分内外。这三种根本关系确立，则天下归于正道;这三种关系不能确立，天下就不能归于正道。天下不能归于正道，有国的诸侯、有家的士大夫会很快衰亡，立身做人的准则也会废弃。礼义的根本存在于这三个方面，能不说很切近吗?运用它则可以概括天地运行的法则，能不说意义很深远吗?由近以知远，推己以比人，这就是礼制的实情。

【原文】

商君始残[164] 礼乐，至乎始皇，遂灭其制，贼九族，破五教，独任其威刑[165] 酷暴之政，内去礼义之教，外无列国之辅，日纵桀纣[166] 之淫乐，君臣竞留意于刑书，虽荷戟[167] 百万，石城造天，威凌沧海，胡越[168] 不动，身死未收，奸谋内发，而太子[169] 己死于外矣。胡亥[170] 不觉，二年而灭。曾无尽忠效节之臣以救其难，岂非敬义不立，和爱[171] 先亡之祸也哉!礼义者，先王之藩卫[172]也。秦废礼义，是去其藩卫也。夫赍[173] 不訾[174] 之宝，独宿于野，其为危败[175] ，甚于累卵[176] ，方[177] 之于秦，犹有泰山之安，易日:『 上慢下暴，盗思伐之。』其秦之谓与。【注释】

[164] 残:毁坏。
[165]威刑:严厉的刑法。
[166] 桀纣:桀和纣。泛指暴君。

[167] 荷戟:持戟。这里指统领军队。
[168]胡越:胡指北方少数民族，越指南方少数民族。
[169] 太子:指公子扶苏。秦始皇长子。他是秦朝统治者中具有政治远见的人物，反对实行『焚书坑儒』『重法绳之
臣』等政策，因而被秦始皇贬到上郡监蒙恬军。秦始皇死后，赵高等人害怕扶苏即位执政，便伪造诏书，指责扶苏在边疆和
蒙恬屯兵期间，『为人不孝』 『士卒多耗，无尺寸之功』『上书直言诽谤』，逼其自杀。
[170] 胡亥:即秦二世。秦始皇第十八子，公子扶苏的弟弟。
[171] 和爱:和善亲爱，和善可亲。
[172] 藩卫:屏障。

[173]赍:携带，持。
[174] 不訾:訾，音自，形容十分贵重。 【后汉书.冯勤传】:『人臣放逐受诛，虽复追加赏赐赙祭，不足以偿不訾之
身。』李贤注:『訾， 量也。言无量可比之，贵重之极也。』
[175]危败:危险败亡，危险失败。
[176] 累卵:堆迭起来的蛋。比喻非常危险。
[177] 方:比拟。

【译文】

从商鞅开始毁坏礼法乐典，到秦始皇，便完全废除礼制，诛杀九族，破坏五常之教，只依靠严刑和残暴的政治。对内去除礼义教化，在外没有了诸侯国的辅助。每日如夏桀、殷纣那样放纵淫乐，君臣竞相关注于刑名之书。虽掌握持剑戟的百万甲士，石砌的城墙高可冲天，威风及于沧海，北胡南越未曾动兵，秦始皇身死而尚未安葬，奸谋便由内部而发，太子扶苏死于塞外。二世胡亥并不省悟，继位两年就亡国了，竟没有一个效忠尽节的臣子来挽救危难。这难道不是礼义未立、和睦仁爱先丧失造成的横祸吗?礼义，是先王治国的屏障，秦朝废除礼义，等于去除屏障。携带价值不可计量的珍宝，独自住宿在郊野，可能出现的危险，比累卵随时都会破碎还要严重。然而这与秦国的情况相比拟，却还是像泰山一-样安稳。【易经】 说:『在上者轻慢，在下者凶暴，连盗寇都想讨伐他。』说的就是秦国啊!

答《傅子》礼乐大本论

《傅子》卷八论礼乐之要，直指“大本有三”之说，诚为深得先王制礼之精义。礼者，天地之序、人伦之纲，非徒仪文章句可尽，实以君臣、父子、夫妇三纲为体，以真情为用。今试析其理，以明圣贤之道。

一、礼之大本，根于三纲
傅玄谓“大本与天地并存，人道俱设”，盖言礼之本质乃天道人伦之体现。其“三本”中，君臣立邦国、父子定家嗣、夫妇建人伦，实为《礼记·乐记》“礼者，天地之序”的具体化。董仲舒《春秋繁露》亦云：“王道之三纲，可求于天。”三纲非强权之枷锁，而是自然秩序与社会结构的契合。君臣以义合，父子以恩联，夫妇以情通，三者皆需以“真情”为纽带。若无真心，则礼为虚文；若离纲常，则道为悬谈。

二、礼之损益，不离其宗
傅子强调大本“不可以质文损益变”，此承孔子“殷因于夏礼，所损益可知也”之旨。历代礼制虽因时变革，如服章、仪节或有增减，然三纲之体未尝动摇。司马光《资治通鉴》论礼乐，亦谓“百王之变，终归于一”，其“一”即人伦根本。故《白虎通》释“纲”为“张也”，纲举则目张，三纲正而万目皆备。若舍本逐末，徒饰钟鼓玉帛，则礼乐崩坏矣。

三、真情为用，礼乐乃兴
“礼之大本存乎真情”一语，尤见傅子卓识。礼之仪在外，情之诚在内。《礼记·檀弓》载“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也”，正与此合。君臣以忠信相感，父子以慈孝相系，夫妇以敬顺相待，皆须发乎至性。程颐《伊川易传》言“礼者，理也”，理寓于情，情通于理，二者相济，方成教化。若无情实，则礼乐徒为虚器，焉能“兴天下”？

结语
《傅子》此篇，以三纲为礼之大本，以真情为礼之灵魂，深合儒家“明体达用”之旨。今人论礼，或执古制而泥其迹，或倡新说而弃其根，皆未得中道。若能如傅子所言，守大本而不拘小节，重真情而不尚浮文，则礼乐之道，庶几可复明于天下。

（全文毕，计798字）

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按：此答以经史互证，兼采汉儒与宋学之说，既释《傅子》本文，亦申其微义。文风求简净，不赘浮辞，盖依“辞达而已”之训。

《傅子》礼乐大本论诠解

《傅子》卷八论礼乐之要，开宗明义曰：“能以礼教兴天下者，其知大本之所立乎！”此语直指礼制之核心，非仅仪文节度，实乃人伦天道之纲维。所谓“大本”，乃与天地并存、人道俱设之永恒准则，纵使世变时移，其本质不可损益。傅玄所揭“三本”——君臣、父子、夫妇，正是礼乐文明之根基，亦为华夏伦理之枢轴。

一、大本之体：伦常即天道
“大本有三”之论，承《周易》“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇”之序，将人伦关系提升至宇宙法则高度。君臣立邦国，定上下之分；父子传宗祧，明生生之序；夫妇建家室，成阴阳之和。三者皆以“真情”为质，非虚文可代。如《礼记》云“礼之所尊，尊其义也”，傅子所言大本，正是礼之“义”的具体化——无真情则伦常虚设，无伦常则礼乐徒具。

二、礼乐之用：文质相济以达情
傅子强调大本“不可以质文损益”，然此非否定礼之仪节，而是警惕“文胜质则史”之弊。观三代礼制，君臣以忠信相感，父子以慈孝相系，夫妇以敬顺相待，皆本于自然之情，而形于揖让之文。故《乐记》言“乐者为同，礼者为异”，礼乐之功能，正在以节文导真情，使伦常不流于苛细，亦不堕于放佚。汉代以降，礼家或溺于章句，或逐于功利，傅子重提大本，实有纠偏之深意。

三、当代启示：伦常重建与文明自觉
今人论礼，常囿于“封建枷锁”之批判，然傅子之论揭示：伦常之本在于真情，非权力可强塑。若君臣（今谓上下级）以义合，父子以恩联，夫妇以爱成，则礼乐不必泥古而自存。反观现代社会人伦疏离之痛，恰因大本不立，遂致礼失其义、乐失其和。重建文明，当如傅子所言，先明“大本”之真，再求“文质”之衡。

要之，《傅子》此篇以简驭繁，将礼乐归于人伦真情，既合孔子“人而不仁如礼何”之旨，亦为今人提供返本开新之径。学者若能由此体认，则礼非外在约束，实乃内心之自然发显矣。

（全文约780字）