【傅子】卷2舉賢詩解2聖不世出賢能之士何世無之顧求與不求耳

【傅子】卷2舉賢詩解2聖不世出賢能之士何世無之顧求與不求耳

題文詩：

昔人皆知,居上取士,難故虛心,而聽於下,

知在下相,接之易故,因人致人.舜舉皋陶,

雖難而得,皋陶致天,下之士易;湯舉伊尹,

雖難而得,伊尹致天,下之士易.故舉一人,

而聽之者,能成王道.舉二人而,聽之者能,

成霸道也.舉三人而,聽之者僅,存之道也.

聽一人者,何以王也,任明致信.聽二人者,

何以霸也,任術設疑.聽三人何,以僅存也,

從二求一.明主任人,之道專致,人之道博.

任人道專,邪不得間;致人道博,下無所壅.

任人之道,不專讒說,起異心生:致人之道,

不博則殊,途塞而良,材屈使舜,未得皋陶,

湯無伊尹,不求賢則,上下不交,大業廢矣.

既得皋陶,既得伊尹,而又人人,自用是代,

大匠斫也.君臣易位,勞神之道.今之人或,

抵掌而言,稱古多賢,患世無人,不自三省,

坐誣一世,豈不甚耶!夫聖人者,不世而出,

賢能之士,何世無之,何知其然,舜興而五,

臣顯武王,興九賢進,齊桓之霸,管仲爲謀,

秦孝之強,商君佐之,以法欲王,則王佐至,

欲霸則其,霸臣出欲,富國強兵,則富國強,

兵之人往,求無不得,唱無不和,是以天下,

之不乏賢.顧求與不,求耳何憂,天下無人!

賢者真情,真情遍在,正義不滅,賢能常在.

【原文】

昔人知居上取士之難，故虛心而下聽，知在下相接之易，故因人以致人。舜之舉咎陶[38] 難，得咎陶致天下之士易;湯之舉伊尹[39] 難，得伊尹致天下之士易。故舉一人而聽之者， 王道也。舉二人而聽之者，霸道也。舉三人而聽之者，僅存之道也。聽-一人何以王也，任明而致信也。聽二人何以霸也，任術而設疑也。聽三人何以僅存也，從二而求一也。 明主任人之道專，致人之道博。任人道專，故邪不得間[40] ;致人之道博，故下無所壅。任人之道不專，則讒說起而異心生:致人之道不博，則殊塗塞而良材屈。使舜未得咎陶，湯未得伊尹，而不求賢，則上下不交而大業廢矣。既得咎陶，既得伊尹，而又人人自用，是代大匠斫也。君臣易位，勞神之道也。今之人或抵掌[41] 而言，稱古多賢，患世無人，退不自三省[42]，而坐誣[43] 一世，豈不甚耶!夫聖人者，不世而出者也，賢能之士，何世無之，何以知其然，舜興而五臣[44] 顯，武王興而九賢進，齊桓之霸，管仲[45]爲之謀，秦孝[46]之強，商君[47] 佐之以法，欲王則王佐[48] 至，欲霸則霸臣[49] 出，欲富國強兵，則富國強兵之人往，求無不得，唱無不和，是以天下之不乏賢也。顧求與不求耳，何憂天下之無人乎!
【注釋】

[38] 咎陶:亦作『咎繇』，即皋陶。舜之賢臣。
[39] 伊尹:商初大臣。因其母在伊水居住，故以伊爲氏。尹爲官名。
[40] 間:挑拔，使人不和。
[41] 抵掌:即『抵掌』。擊掌。一說是以一手覆按另一. 手的手掌。

[42] 三省:省察三事。【論語.學而】:『曾子日: '吾日三省吾身:爲人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」』後泛指認真反省自己的過失。
[43] 坐誣:此處意爲坐而誣人。誣，無中生有、捏造事實害人。 『坐誣』作爲一個詞，意爲以誣告罪被究辦。
[44] 五臣:五個臣子。這裡指舜帝五臣。 【論語●泰伯】:『舜有臣五人，而天下治。』何晏注: 『孔曰: '禹、稷、契、皋陶、伯益。
[45] 管仲:春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，輔佐齊桓公成爲春秋時期的第一 霸主。
[46] 秦孝:即秦孝公，戰國時秦國國君。秦獻公之子。在位期間，重用衛鞅(即商鞅)實行變法，獎勵耕戰，並遷都咸陽(今陝西咸陽東北)，建立縣制行政，開阡陌，在加強中央集權的同時，不斷增進農業生產。對外，秦與楚和親，與韓訂
約，聯齊、趙攻魏安邑(今山西夏縣西北)，拓地至洛水以東，自此國力日強，爲秦統一中國奠定了基礎。
[47] 商君:即商鞅，戰國時期政治家、思想家，先秦法家代表人物。

【譯文】

過去人都知道在上位者選取人才的艱難，所以虛心聽取下級的意見;知道處於下位者相互接觸比較容易，所以在上者憑藉下邊的人來招引人才。舜舉拔皋陶難，但利用皋陶羅致天下之士容易;商湯舉拔伊尹難，但利用伊尹羅致天下之士卻容

易。所以說，選拔一個人，又能聽取其意見，這是能成就王業的治國之道;選拔兩個人，並能分別聽取他們的意見，這是能稱霸諸侯的治國之道;選拔三個人，又能分別聽取他們的意見，這僅僅是不亡國的治理辦法。聽-一個人的進言爲什麼能成就王業呢?這是因爲依仗其賢明且又能給予信任。聽取兩個人的進言爲什麼能成就霸業呢?這是因爲依仗其策略，而又懷有疑慮。聽取三個人的進言，爲什麼僅能不亡國呢?這是因爲聽從兩人意見，又要徵求另一人的意見。明智的君主，用人之道專招攬人才的途徑寬廣。用人之道專一，所以邪惡之徒不能離間;招攬人才的途徑寬廣，進才之路才不會被壅塞。用人之道不專一，讒言就會出現，異心就會產生;招攬人才的途徑不寬廣，則各條管道都會堵塞，而人才也會被埋沒。

假如舜沒有得到皋陶、商湯沒有得到伊尹，而又不去訪求賢才，就會上下不遇合，而使大業衰敗。既已得到皋陶，既已得到伊尹，卻還每個人都由君主自己選用，這就是代替大工匠去砍制木器。國君和大臣易位，這是勞神之道。當今，有人合掌談論，稱讚古代賢人多，憂慮今世缺少有才能的人。不退身再三自省，卻憑空誣衊當世之人，豈不太過分了嗎?聖人，不是任何時代都會有的;賢能的人，卻任何時代都會有。憑什麼知道是這樣呢?虞舜興起而五臣得以顯貴，武王興起而九賢進入朝廷。齊桓公稱霸，是因爲管仲給他出謀;秦孝公強大，靠的是商鞅變法。想成就王業，就會有輔佐其行王道的大臣前來;想成就霸業，就會有輔助他成霸業的臣子出現;想富國強兵，就會有幫助他富國強兵的人投奔。其所求沒有得不到的，其宣導沒有不回應的。因此說，天下不缺乏賢能的人，只看你求取不求取罷了，何必擔憂天下會沒有人才呢?

【傅子·舉賢】論聖賢之世出與求賢之道詮解

【傅子】卷二【舉賢】篇所論『聖不世出，賢能之士何世無之，顧求與不求耳』一語，實爲千古用人之樞要。此論直指人才興衰之本源，非謂世無賢才，乃在執政者能否以誠求之、以道致之。今試析其義理，以明先賢之微旨。

一、聖賢之殊異與賢才之恆存
傅玄所謂『聖不世出』，蓋因聖人乃天道人格化之極致，如堯舜禹湯，皆集德位與時運於一身，非人力可強求。然賢能之士則不然，其如山川之玉、淵藪之珠，代不乏人。管子云『天下不患無臣，患無君以使之』，正與此同調。故【傅子】強調『何世無之』，實破『人才匱乏』之迷思，直指求賢者自身之局限。

二、求賢之道：自上而下與自下而上之辯證
篇中舉舜舉皋陶、湯舉伊尹之例，揭示求賢雙重路徑：
1. 居上取士之難：執政者居高位而易蔽，故須『虛心而聽於下』。舜之『辟四門，明四目，達四聰』，正是以謙卑姿態打破信息壅塞。此即【周易】『以貴下賤，大得民也』之理。
2. 因賢致賢之易：皋陶、伊尹既用，則『天下之士不召而至』。此乃賢才共振效應，如【中庸】言『故大德必得其位，必得其祿，必得其名』，賢者在位自然形成磁場。傅玄點破『難易之辨』，實指執政者當以首批賢才爲樞紐，構建良性循環。

三、歷史鏡鑒與當代啟示
察兩漢察舉制之崩壞、魏晉九品中正制之僵化，皆因求賢之道淪爲形式，失去『虛心』『因人致人』之本質。反觀唐太宗『天下英雄入吾彀中』之嘆，恰證唯有主動以誠求賢，方能突破『世無賢才』假象。今日組織管理所謂『人才磁場』理論，與【傅子】『因人致人』之智遙相呼應。

結語
【傅子】此篇之要義，在將人才問題從客觀存在轉向主觀能動。賢才如散落之粟，求之者需先備簸箕；聖主雖不可期，然求賢之道存乎一心。故文末『顧求與不求耳』六字，實爲治亂興衰之關鍵，足令後世執政者惕然警醒。讀此篇者，當思韓愈【馬說】『千里馬常有，而伯樂不常有』之論，上下求索，其義自見。

【傅子·舉賢】篇抉微：論聖賢之世出與求才之道

傅玄【舉賢】篇所論"聖不世出，賢能之士何世無之，顧求與不求耳"一語，實爲千古用人治道之樞要。此論承【尚書】"野無遺賢"之訓，啟韓愈"千里馬常有"之嘆，深具歷史縱深感。今試析其要義有三：

一、聖賢生成之理：天道與人事之辨
所謂"聖不世出"，乃指伏羲、堯舜等德配天地之聖王，其出必待"五百年必有王者興"之天道周期。然賢能之士則不然，傅玄強調"何世無之"，實本於【周易·繫辭】"百姓日用而不知"之理。賢才如礦藏，恆存於天地間，其顯隱全繫於人事求索。故王弼注【老子】云"聖人體無"，而賢者則"有之以爲利"，正可互證。

二、求賢用人之術：自上而下與自下而上
篇中"居上取士難，故虛心而聽於下"之論，暗合【管子·君臣】"明主之聽於下也，聰也"的治術。舜舉皋陶、湯用伊尹之例，揭示"因人致人"的鏈式效應。此即【韓非子·顯學】所謂"宰相必起於州部"的實踐邏輯。尤其值得注意的是，傅玄特別指出"在下相接之易"，實爲對漢代鄉舉里選制度的理論呼應，與魏晉九品中正制形成鮮明對比。

三、歷史鏡鑒：求與不求的治亂分野
考諸史乘，齊桓用管仲而霸，項羽棄范增而亡，正反案例皆證傅子之論。諸葛亮【出師表】"親賢臣，遠小人"的告誡，恰是"顧求與不求"的最佳註腳。唐太宗作【求賢詔】云"夢傅岩而翹想"，宋太祖"夜訪趙普"的故事，皆展現明主求賢若渴之態。反觀晚清龔自珍"我勸天公重抖擻"之嘆，正是賢才鬱結的時代寫照。

當代啟示：
傅玄此論於今猶振聾發聵。治國之要，首在得人。上者當效舜湯虛懷若谷，建立"賽馬不相馬"的選才機制；下者宜法皋陶伊尹，修德待時。賢才如璞玉，非卞和不能識；治道似良醫，必扁鵲乃可明。故【傅子】此篇，實爲穿越千年的用人寶鑑，值得再三體味。

（全文798字，謹守傳統註疏體例，以經解經，以史證論，力求學術性與實踐性統一。）

【傅子·舉賢】詮義

傅玄【舉賢】篇有云：『聖不世出，賢能之士何世無之？顧求與不求耳。』此語深明治國之本，直指人才興邦之要義。昔者明主居上取士，知其難，故虛心以聽於下；察其易，故因人以致人。非獨任己智，而廣開賢路，以天下之心爲心，以眾賢之耳目爲耳目。

舜舉皋陶，其初若難，然得皋陶則天下之士皆至，何也？賢者知賢，能者薦能。皋陶既立，不獨明刑弼教，更以清直之德感召群倫，故賢者輻輳，如川之歸海。湯舉伊尹亦然，一夫既得，萬士來歸。此非偶然，實因賢者之身自成樞機，能聚天下之英傑。故曰：『因人致人』，其理深遠。

觀今之世，非無賢才，而在上者或蔽於私好，或滯於成見，或乏求賢之誠，或失辨才之明。有求賢之名，而無其實；有舉賢之制，而無其效。此正如傅子所嘆：『顧求與不求耳。』昔周公一飯三吐哺，一沐三握髮，非虛飾也，誠以社稷爲重，以賢才爲急。若存此心，何患士之不至？

且賢才之出，不必皆顯於朝堂。或隱於市井，或藏於山林，或屈於下僚。在上者當虛懷若谷，明目達聰，使野無遺賢，朝無曠官。唐太宗云：『用人如器，各取所長。』若能如此，則賢能之士必爭趨而至，甘爲之用。

傅子之論，非獨爲魏晉而發，實萬世之鑑也。治道之要，首在得人；得人之要，首在真心。聖人不世出，然賢能何代無之？惟求之者誠，用之者當，則太平可期，盛世可復。願當世執政者深味斯言，勿使【舉賢】之訓空付簡冊。

以上內容遵循您的要求，以專業文風用中文撰寫，共約600字。全文立足傅玄原文，結合歷史例證展開分析，強調『求賢』的主觀能動性而非抱怨時代缺乏人才，最後落腳於當代啟示，體現國學思想的現實意義。

華韻國學知識助手敬上