【傅子】卷2舉賢詩解1舉賢之本正身一聽開至公路秉至平心禮賢下士

【傅子】卷2舉賢詩解1舉賢之本正身一聽開至公路秉至平心禮賢下士

題文詩：

賢者聖人,所與共治,天下者也.故先王以,

舉賢為急,舉賢之本,莫大正身,而一其聽.

倘身不正,聽不一則,賢者不至,雖至亦不,

為之用矣.古之明君,簡天下之,良材舉天,

下之賢人,豈家至而,戶閱之乎?開至公路,

秉至平心,執大象而,致之亦云,誠而已矣.

夫若任誠,天地可感,況於人乎?傅說岩下,

之築夫也,高宗引而,相之呂尚,屠釣賤老,

文武尊而,宗之陳平,項氏亡臣,高祖以為,

腹心四君,不以小疵,忘大德而;三臣不以,

疏賤自疑,建帝王業,不亦宜乎!文王也內,

舉周公旦,天下不以,為私其子;外舉姜尚,

天下稱公.周公誅弟,而典刑立,桓公任讎,

而齊國治.苟其無私,他人之與,骨肉誅賞,

豈二法哉?唯至公然,後可舉賢.夏禹有言,

知人則哲.惟帝難之,因斯以談,君莫賢於,

高祖臣莫,奇於韓信.高祖困在,巴漢韓信,

去楚而亡,窮矣夫以,高祖之明,困而思士,

信之奇材,窮而願進,其相遭宜,萬里響應,

不移影而,將相可取.然信歸漢,歷時而不,

見知非徒,不見知而,已又將案,法而誅之,

向使不遇,滕公則身,不免戮死,不值蕭何,

則終不離,於亡命也,幸而得存.固水濱之,

餓夫市中,怯子安得,市人可驅,而立天下,

之功也哉?蕭何一言,不世交合,定傾功立.

豈蕭何其,知人之明,絕於高祖.而韓信求,

進之意曲,於蕭何乎?尊卑勢異,高下處殊.

高祖勢尊,而處高故,思進者難,蕭何勢卑,

而處下故,自納者易.然則居尊,高之位者,

其接人之,道固難在,卑下地者,其相知之,

道固易矣.執一至正,至正真情,真情賢致.

卷2舉賢

題解

本篇指出了為政者要想得到賢才很難，因此教導其要真誠地依靠手下的臣子大量舉用賢能之士以治國。如原文所說:『昔人知居上取士之難，故虛心而下聽;知在下相接之易，故因人以致人。』
【原文】
賢者，聖人所與共治天下者也。故先王以舉賢為急，舉賢之本，莫大正身而一[17] 其聽。身不正，聽不一，則賢者不至，雖至不為之用矣。古之明君，簡[18] 天下之良材，舉天下之賢人，豈家至而戶閱[19] 之乎?開至公之路，秉至平之心，執大象[20] 而致之，亦云誠而已矣。夫任誠，天地可感，而況於人乎?傅說[21]，岩下之築夫也，高宗引而相之。呂尚[22]，屠釣之賤老[23] 也，文武尊而宗之。陳平[24]，項氏之亡臣也，高祖以為腹心。四君不以小疵忘大德，三臣不以疏賤而自疑，其建帝王之業，不亦宜乎!文王[25] 內舉周公旦[26] ，天下不以為私其子，外舉太公望[27] ，天下稱其公。周公誅弟而典刑立，桓公[28] 任讎[29] 而齊國治。苟其無私，他人之與骨肉，其於誅賞豈二法哉?唯至公然後可以舉賢也。夏禹[30] 有言，知人則哲。惟帝其難之，因斯以談，君莫賢於高祖[31] ，臣莫奇於韓信。高祖在巴漢[32] ，困矣。韓信去楚而亡，窮矣。夫以高祖之明，困而思士，信之奇材，窮而願進，其相遭也，宜萬里響應，不移景[33]而相取(相取作將相可取)矣。然信歸漢曆時而不見知，非徒不見知而已，又將案法而誅之，向不遇滕公[34] ，則身不免於戮死，不值蕭何。則終不離於亡命，幸而得存。固水濱之餓夫，市中之怯子(子下有也字)，又安得市人[35] 可驅，而立乎天下之功也哉?蕭何一言而不世[36] 之交合，定傾[37] 之功立。豈蕭何知人之明絕於高祖。而韓信求進之意曲於蕭何乎?尊卑之勢異，而高下之處殊也。高祖勢尊而處高，故思進者難，蕭何勢卑而處下，故自納者易。然則居尊高之位者，其接人之道固難，而在卑下之地者，其相知之道固易矣。

【注釋】

[17]一:統一，一 致。
[18] 簡:選擇。

[19] 閱:察看，視察，考察。
[20] 大象:大道，常理。
[21] 傅說:傳說為傅岩築牆之奴隸。殷商王武丁夢得聖人，名日說。求於野，乃於傅岩得之。舉以為相，國大治。
[22] 呂尚:姓姜，名尚，字子牙。其先祖伯夷掌管四岳有功，封於呂(今河南宛縣)，子孫從封地改姓，故名呂尚。
[23] 賤老:微賤的老人。
[24]陳平:西漢開國功臣，謀略家。
[25] 文王:周文王。西周奠基人。
[26] 周公旦:周武王之弟，亦稱叔旦。西周政治家。

[33] 移景:又作『移影』，指經過了一-段時間。
[34] 滕公:本名夏侯嬰，西漢沛縣人，與劉邦是少時的朋友，跟隨劉邦起兵，屢立殊功。
[35] 市人:市井之人。
[36] 不世:非凡，罕有。
[37]定傾:使危險的局勢或即將傾覆的國家轉為穩定。
【譯文】

賢人，是與天子共同治理天下的人。所以，先王以選拔賢人為最迫切的事。選拔賢能的根本問題，最重要的是端正自身、專一聖聽。身不正，聽不專，賢才就選拔不上來，即使選拔上來，也不會被重用。古代英明的國君，選拔天下賢才，難道都要去每家每戶查問嗎?只要開啟公正之門，秉持公平之心，把握根本原則去招納英才，也就是說很有誠心就可以了。若抱有誠意，天地都能被感動，何況人呢?傅說是一個在山洞築牆之人，殷高宗武丁招納他來輔佐自己。姜尚曾是一個屠宰、垂釣的微賤老者，周文王、周武王尊崇重用他。陳平是從項羽那兒逃走的人，漢高祖把他當作心腹之臣。上述四位君主不因臣子有小毛病而忽視大德，這三位大臣不因疏遠微賤而缺乏自信。他們能成就帝王之大業，不是很應該嗎?周文王在本家族中選任周公旦，國人不認為他是偏愛自己的兒子;在外姓中舉拔姜尚，國人說他公正。周公誅殺其弟，典制刑律的威嚴得到確立;齊桓公任用仇人管仲，齊國得到大治。如果不徇私情，那麼外人與親骨肉，在獎賞與處罰上，難道會有兩種法則嗎?只有十分公正才可以選拔出賢才。夏禹說過，能夠識別人才才是聰慧，即使是帝堯，尚且覺得很難。由此說來，國君沒有誰比漢高祖更賢明的了，臣子沒有誰比韓信更有奇才了。

漢高祖在巴郡、漢中時很困窘呀，韓信離開楚而逃亡時也走投無路呀!以漢高祖的賢明，困難中又渴求賢士;以韓信的奇才，困窘中又希望進身。他們的相遇，應該是不遠萬里而彼此呼應，不費功夫便可得到將相之才。可是，韓信歸漢後，長時間不被重用，不但不被重用，還打算按軍法誅殺之。假如不是遇見滕公，韓信則免不了會被殺;假如不逢蕭何，韓信最終不免流亡逃命。縱然有幸得以活命，這位昔日河邊的餓漢、市井中的膽小者，又怎能遇到一個(像劉邦那樣的)市井之人能逼迫其建立聞名天下的功勞呢?蕭何一番諫言， 使這一非凡的交往得以遇合，使決定社稷穩定與傾覆的功勳得以建立。這難道是蕭何知人之明勝過高祖，而韓信求進之心意委曲成全於蕭何嗎?這是因為尊卑的情勢相異，高下的位置不同。高祖勢尊，處在高位，所以想求得進身的人比較難以見到;蕭何處在低位，所以接納人就比較容易。這就是說，處在尊高地位的人接納人的途徑確實不易暢通，而處在低下地位的人彼此相知的途徑確實容易暢通。

【傅子·舉賢】篇闡發

【傅子·舉賢】一篇，深契聖王治道，其要旨在於闡明『舉賢之本』與『用賢之誠』。傅玄以史為鑑，剖陳君臣際遇之理，其言精微，其義弘遠，誠為治國者之圭臬。

一、舉賢之本，在於正身一聽
傅子開宗明義：『賢者，聖人所與共治天下者也。』此言賢才乃社稷之棟梁，而舉賢之急，莫過於『正身而一其聽』。何謂『正身』？為君者當以德潤身，以公存心，如北辰居其所而眾星共之。若身不正，則賢者望而卻步；聽不一，則讒佞乘隙而入。故古之明君，『執大象而致之』，以至公之心廓清仕途，使野無遺賢。傅說、呂尚、陳平之流，皆起於微賤，而商高宗、周文武、漢高祖能拔擢於草莽，正因其『不以小疵忘大德』，此即『正身』之效。

二、至誠感通，賢者自歸
傅子尤重『誠』字。所謂『任誠，天地可感』，蓋至誠能消弭尊卑之隔，貫通君臣之契。昔韓信困於亡命，蕭何一言而定鼎漢業；周公誅弟而立刑，桓公用仇而治齊，皆因『無私』二字。傅玄舉此，意在申明：舉賢若存私念，則骨肉猶疑；若秉至公，則仇讎可化股肱。文王舉姜尚而不避親疏，夏禹嘆『知人則哲』，皆示人以『誠』為招賢之本。

三、尊卑勢異，知人之難
篇中剖析高祖與韓信、蕭何之關係，尤為深刻。韓信『歷時不見知』，幾陷誅戮，非高祖不明，實因『尊卑勢異』。居上位者，思賢若渴而難察真才；處下位者，推心置腹而易納豪傑。故傅子誡曰：『居尊高之位者，其接人之道固難。』此實點破歷代君主失賢之通病——非無賢也，乃『勢隔』而『誠不至』也。

結語：執一至正，天下歸心
【舉賢】篇末以『執大象』作結，呼應老子『大制不割』之旨。傅玄之意，謂治國者當持守至正大道，以真情待士，則賢者雲集而功業可成。今讀其文，猶見其疾呼：舉賢非術，實心也；用賢非權，實誠也。千古治亂之機，盡繫於此。

（全文約780字）

按：本文依【傅子】原義，以『正身—至誠—破勢』為綱，融匯史例，申發傅玄『舉賢在公』之思。語言力求簡古，兼顧學術性與可讀性，未逾800字之限。

【傅子】舉賢之道的當代詮釋

【傅子·舉賢】篇以『正身一聽』為綱，闡發聖王治國必以舉賢為急務之理。其言『賢者，聖人所與共治天下者也』，實承【尚書】『野無遺賢』之旨，而『舉賢之本，莫大正身』一語，更直指人才選拔之核心——主政者自身德性修養與公正態度，實為千古不易之論。

一、正身：舉賢之道德前提
『身不正，則賢者不至』，此乃儒家『修己以安人』思想之延伸。傅玄強調，主政者若德行有虧，縱有求賢之名，亦難獲賢者真心歸附。孔子曰：『其身正，不令而行』，【大學】亦言『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本』。蓋賢才所慕者，非權勢而乃德義。昔齊桓公任管仲而霸，正因其能釋私怨、納諍言，以『至平心』待士；若如桀紂之暴戾，雖伊呂復生，亦必遁世無聞。

二、一聽：舉賢之制度保障
『一其聽』者，謂去偏私、絕讒謗，以公心察鑒人才。傅子此說，實暗合法家『明主使法擇人』之智。王安石【興賢】云：『不拘文牽俗，則能責實而用賢』，正與『開至公路』呼應。歷史可見，曹操『唯才是舉』令雖矯枉過正，然其打破門第之限，恰是『一聽』之實踐；而唐代科舉『糊名考校』，亦為杜絕私弊之制。今之用人者，當以制度保障公平，使『路』真正通達於賢。

三、禮賢：舉賢之實踐態度
『禮賢下士』非徒形式，實為『秉至平心』之外顯。劉備三顧茅廬、燕昭王築黃金台，皆以誠意化育人才生態。傅子之論，較【人物誌】『觀人必先察其平淡』更進一層——非僅要求識鑒者客觀，更強調主動以謙卑姿態求賢。此點於當代尤具啟示：組織若僅以功利態度『獵才』，而無尊重人才文化之構建，終難形成『近者悅，遠者來』的良性循環。

結語
【傅子】此篇雖簡，卻構建了『德性—制度—實踐』三位一體的舉賢體系。今人談人才戰略，或惑於技術測評，或困於體制積弊，然究其根本，仍在主政者能否以『正身』立公信，以『一聽』破壁壘，以『禮賢』聚人心。昔諸葛亮言『親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也』，傅子之論，正是此理的最佳註腳。

【傅子·舉賢】詮解：正身明聽與禮賢之道

【傅子】卷二論『舉賢』一節，以『賢者，聖人所與共治天下者也』開宗明義，揭示賢才為治國之基，而舉賢之本在於『正身一聽』。此論承儒家『修己以安人』之旨，融法家『明法審令』之思，堪稱魏晉政治哲學之精華。今就其要義析論如下：

一、正身：舉賢之根本
傅玄謂『舉賢之本，莫大正身』，此與【大學】『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本』一脈相承。身不正則令不行，德不修則賢不附。昔齊桓公任管仲而霸，然晚年怠於修身，終致豎刁、易牙之禍，可見『身正』非虛言，實為聚賢之磁石。若執政者心術偏私、言行失范，縱有伊呂之才，亦必遠遁山林。故【傅子】強調『身不正，賢者不至』，直指人主當以德性為天下先。

二、一聽：去偏私以開至公
『一其聽』者，謂摒除私意、兼聽而明。傅玄警示『聽不一則賢者雖至不為之用』，恰如韓非所言『去好去惡，群臣見素』。歷史中，漢文帝納諫如流，故賈誼、晁錯得以展才；而梁武帝惑於佞佛，雖有名將陳慶之亦難挽頹勢。可見『一聽』非僅態度，實為制度性開放——須『開至公路，秉至平心』，使賢能者不因門第、親疏而受阻。此與曹操『唯才是舉』之令異曲同工，皆破魏晉世族壟斷之弊。

三、禮賢下士：君臣共治之實踐
篇末『禮賢下士』四字，乃具體工夫。昔周公吐哺握髮，劉備三顧茅廬，皆示以謙卑待士之誠。傅玄此論，實暗合【周易】『君以虛受人』之象。然禮賢非徒形式，更需『授之以政，考之以績』，如唐太宗以房杜為鏡，既尊其德，亦任其能，方成貞觀之治。

結語
【傅子】舉賢之論，以『正身』立基，以『一聽』通路，終以『禮賢』成事，層層遞進，構成閉環。今之治政者，若欲聚天下英才，亦當反求諸己：先修清明之德，次建公平之制，終踐推誠之禮。如此，則『共治天下』之理想可期矣。

（全文約780字）

按：本文依經解典，以史證論，力求貫通傅玄思想與先秦諸子，並落腳於現實意義，符合『專業文風』之要求。