桓谭（东汉）【新论】卷9正经诗解貌言视听皆生於心明堂辟雍法天择地春秋正义

桓谭（东汉）【新论】卷9正经诗解貌言视听皆生於心明堂辟雍法天择地春秋正义

题文诗：

学者既多,蔽暗师道,又复缺然,所以滋昏.

秦近君能,说尧典篇,目两字说,十万言但,

说曰若稽,古三万言.子财问蘧,伯玉曰子,

何以治国?答曰弗治.易经一曰,连山二日,

归藏三曰,周易连山,八万言而,归藏四千,

三百言也.连山藏於,兰台归藏,藏於太卜.

古尚书旧,四十五卷,为十八篇.古帙礼记,

五十六卷.古论语有,二十一卷,兴齐鲁文,

异六百四,十馀字也.古孝经一,卷二十章,

千八百七,十二字也,而今异者,四百馀字.

盖嘉论之,林薮文义,之渊海也.四月太子,

发上祭於,毕至孟津,上此武王,毕三年丧,

欲卒父业.升舟得鱼,则地应也,祭而降乌,

天应之也.二年闻纣,杀比干囚,箕子太师,

少师乃抱,乐器奔周.甲子日月,若连璧五,

星若连珠,昧爽武王,朝至於商,郊牧野从,

天以讨纣,兵不血刃,而定天下.人抱天地,

之体怀纯,粹之精有,生之最灵,是以貌动,

於木言信,於金视明,於火听聪,於水思睿,

於土五行,之用动静,还兴神通.貌恭则肃,

肃时雨若;言从使若;视明则哲,哲时燠若;

听聪则谋,谋时寒若;心严则圣,圣时风若.

金木水火,皆载於土,雨燠寒皆,发之於风,

貌言视听,皆生於心.言为心声,春秋正义.

王者以造,明堂辟雍,所以承天,行化也天,

称明是故,命日明堂.上圓法天,下方法地,

八窗八風,四達四時,九室九州,十二坐法,

之十二月,三十六戶,法卅六雨,七十二牖,

七十二風.為四面堂,各從其色,以仿四方.

王者作圓,池如璧形,實水其中,以環壅之,

故曰辟雍.言王也者,上承天地,以班教令,

流轉王道,周而復始.左氏傳遭,戰國寢廢.

後百餘年,魯人穀梁,赤為春秋,殘略多有,

遺失又有,齊人公羊,高緣經文,作傳彌離,

其本事矣.左傳於經,猶衣表里,相待而成.

經而無傳,即使聖人,閉門思之,十年不知.

諸儒睹乎,春秋之記,錄政治之,得失以立,

正義以為,聖復起當,復作春秋.自通士者,

若太史公,亦以為然.余謂之否,为之何則?

前聖後聖,未必相襲.夫聖賢所,陳皆同取,

道德仁義,以為奇論,異文而俱,善可觀者,

猶人食皆,用魚肉菜,茄以為生,熟異和而,

復居美者.吳之篡弒,滅亡釁由,季札札不,

思上放周,公之攝位,而下慕曹,臧之謙讓,

名已細矣.春秋之趣,豈謂爾乎?堯能則天,

貴其能臣,舜禹二聖.以史为鉴,义正得失.

正經第九
　【原文】繁体

學者既多蔽暗，而師道又復缺然，此所以滋昏也。秦近君能說【堯典】，篇目兩字之說，至十餘萬言，但說「曰若稽古」，三萬言。子貢問蘧伯玉曰：「子何以治國？」答曰：「弗治治之。」【易】一曰【連山】，二曰【歸藏】，三曰【周易】。【連山】八萬言，【歸藏】四千三百言。【連山】藏於蘭臺，【歸藏】藏於太卜。【古文尚書】舊有四十五卷，為十八篇。【古帙禮記】有五十六卷。【古論語】二十一卷，與齊魯文異六百四十餘字。【古孝經】一卷二十章，千八百七十二字，今異者四百餘字。蓋嘉論之林藪，文義之淵海也。（P。35）維四月，太子發上祭於畢，下至孟津之上。此武王已畢三年之喪，欲卒父業。升舟而得魚，則地應也，祭降烏，天應也。二年，聞紂殺比干，囚箕子，太師、少師抱樂器奔周。甲子，日月若連璧，五星若連珠，昧爽，武王朝至於商郊牧野，從天以討紂，故兵不血刃而定天下。人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動於木，言信於金，視明於火，聽聰於水，思睿於土。五行之用，動靜還與神通。貌恭則肅，肅時雨若；言從則，使若；視明則哲，哲時燠若；聽聰則謀，謀時寒若；心嚴則聖，聖時風若。金木水火皆載於土，雨燠寒皆發於風，貌言視聽皆生於心。

王者造明堂、辟雍。所以承天行化也。天稱明，故命曰明堂。

上圓法天，下方法地，八窗法八風，四達法四時，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。為四面堂，各從其色，以仿四方。王者作圓池如璧形，實水其中，以環壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流轉王道，周而復始。【左氏傳】遭戰國寢廢。後百餘年，魯人穀梁赤為【春秋】，殘略，多有遺失；（P。36）又有齊人公羊高，緣經文作傳，彌離其本事矣。【左氏傳】於經，猶衣之表里，相待而成。經而無傳，使聖人閉門思之，十年不能知也。諸儒睹【春秋】之記，錄政治之得失，以立正義，以為聖人復起，當復作【春秋】也。自通士若太史公亦以為然。余謂之否。何則？前聖後聖，未必相襲。夫聖賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚肉菜茄，以為生熟異和，而復居美者也。吳之篡弒滅亡，釁由季札，札不思上放周公之攝位，而下慕曹臧之謙讓，名已細矣。【春秋】之趣，豈謂爾乎？堯能則天者，貴其能臣舜、禹二聖。（P。37）

　【注释】釁：xin.祸乱

　【原文】简体：

学者既多蔽暗，而师道又复缺然，此所以滋昏也。秦近君能说【尧典】，篇目两字之说，至十馀万言，但说"曰若稽古』，三万言。子财问蘧伯玉曰: "子何以治国?』答曰:』弗治治之。』【易】一曰【连山】，二日【归藏】，三曰【周易】。【连山】八万言，【归藏】 四千三百言。【连山】 藏於兰台，【归藏】 藏於太卜。【古文尚书】旧有四十五卷，为十八篇。【古帙礼记】 有五十六卷。【古论语】 二十-卷，兴齐鲁文异六百四十馀字。【古孝经】-卷二十章，千八百七十二字，今异者四百馀字。盖嘉论之林薮，文义之渊海也。维四月，太子发上祭於毕，下至孟津之上。此武王已毕三年之丧，欲卒父业。升舟而得鱼，则地应也，祭降乌，天应也。二年，闻纣杀比干，囚箕子，太师、少师抱乐器奔周。甲子，日月若连璧，五星若连珠，昧爽，武王朝至於商郊牧野，从天以讨纣，故兵不血刃而定天下。人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。是以貌动於木，言信於金，视明於火，听聪於水，思睿於土。五行之用，动静还兴神通。貌恭则肃，肃时雨若;言从则，使若;视明则哲，哲时燠若;听聪则谋，谋时寒若;心严则圣，圣时风若。金木水火皆载於土，雨燠寒皆发於风，貌言视听皆生於心。王者造明堂、辟雍。所以承天行化也。天称明，故命日明堂。

上圆法天，下方法地，八窗法八风，四达法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。为四面堂，各从其色，以仿四方。王者作圆池如璧形，实水其中，以环壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。【左氏传】 遭战国寝废。後百馀年，鲁人梁赤为【春秋】，残略，多有遗失;又有齐人公羊高，缘经文作传，弥离其本事矣。【左氏传】 於经，犹衣之表里，相待而成。经而无传，使圣人闭门思之，十年不能知也。诸儒睹【春秋】之记，录政治之得失，以立正义，以为圣人复起，当复作【春秋】也。自通士若太史公亦以为然。余谓之否。何则?前圣後圣，未必相袭。夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而复居美者也。吴之篡弑灭亡，衅由季札，札不思上放周公之摄位，而下慕曹臧之谦让，名已细矣。【春秋】 之趣，岂谓尔乎?尧能则天者，贵其能臣舜、禹二圣。

桓谭《新论》卷九《正经》阐微

东汉桓君山《新论·正经》篇，实为汉代经学批判之重要文献。其文虽佚，然就辑本观之，已足见其"辨章学术，考镜源流"之深意。今就所引片段，试作三点阐发：

一、经学阐释之蔽
"学者既多蔽暗，师道又复缺然"之论，直指汉代经学两大弊病：一则章句之学日趋繁琐，如秦近君释《尧典》篇目二字至十万言，此正是《汉书·艺文志》所讥"便辞巧说，破坏形体"之典型；二则师法传承失真，所谓"师道缺然"，与扬雄《法言》"师哉师哉，桐子之命"相呼应。桓谭此说，实开后世"通经致用"思想之先声。

二、心性修养之本
"貌言视听皆生于心"之论，可溯至《礼记·大学》"诚于中，形于外"之说。值得注意的是，桓谭将儒家心性论与道家修养论相融合，其《新论》佚文有"精神居形体，犹火之然烛"之喻，正可与此互证。此观点下启王充《论衡》"形须气而成，气须形而知"的形神论。

三、礼制建构之旨
"明堂辟雍法天择地"之说，体现了汉代"天人相应"的礼制观。《白虎通·辟雍》云："辟者象璧，雍者以水节观者"，而桓谭特别强调其"法天"特性，此与《周礼》"惟王建国，辨方正位"的营国制度一脉相承。其说《春秋》正义，当指以天道正人事的诠释方法，与董仲舒"《春秋》之法，以人随君，以君随天"的阐释理路相近。

要之，桓谭此篇以批判性思维审视经学传统，既承袭了扬雄"群言淆乱折诸圣"的学术立场，又开创了以简御繁的阐释新风。其将心性论与制度论统合于"天道"框架下的思路，对后世郑玄"礼者体也"的经学体系建构具有启示意义。读者若能结合《新论》佚文与《后汉书》本传互参，则更可见其"博学多通，遍习五经"的学术气象。

（全文共768字）

桓谭《新论》卷九「正经」章句疏义

桓君山《新论·正经》一篇，实为东汉经学批判之枢机，其言「学者既多蔽暗，师道复缺，滋昏愈甚」，直指当时经学繁琐之弊。今就「貌言视听生于心」「明堂辟雍法天」「春秋正义」三义，略作申说。

一、貌言视听皆生于心：经学诠释的本体论
桓谭举秦近君「说《尧典》篇目二字至十万言」为例，讥汉儒章句之学支离。其谓「貌（仪容）、言（辞令）、视（观照）、听（闻知）皆生于心」，实承《礼记·大学》「诚于中，形于外」之旨，强调圣人之道当以心性为本。此论与扬雄《法言》「心声心画」说相呼应，暗合孟子「万物皆备于我」的诠释传统，揭示经义不在训诂繁冗，而在返归本心。

二、明堂辟雍法天择地：制度之学的宇宙观
「明堂象天圆地方，辟雍取教化流行」，桓谭以建筑制度阐发「法天择地」思想，乃承西汉今文家「天人相应」之说。考《大戴礼·明堂》「九室十二堂」之制，其空间秩序实为天道秩序的投影。而「辟雍环水」之象，更见《周易》「坎为水，为教化」的象征体系。此说虽本于董仲舒，然桓谭特重「择地」之实践性，显其反对空谈灾异、注重礼制实效的立场。

三、春秋正义：简当为宗的诠释学
篇末引蘧伯玉「弗治而治」答子贡问，实以《春秋》微言大义为喻。桓谭谓「《易》简而天下之理得」，恰可解此。《春秋》笔削之「正义」，非在训诂堆砌（如秦近君之弊），而在如孔子「断烂朝报」中见王道纲常。此论上接《公羊传》「贵志」之说，下启王弼「得意忘言」之玄风，足见东汉经学由繁返简的思想转向。

结语
桓谭身处今古文之争未歇之际，其《新论》以「正经」为名，实欲廓清经学迷障。所谓「蔽暗滋昏」之叹，非仅讥时儒，更暗讽谶纬神学之泛滥。然其「法天择地」「心生万法」诸义，终未脱汉代宇宙论框架，此读其书者所当察也。

（全文约780字）

按：本文以「批判性继承」为纲，分梳桓谭经学思想三重维度：本体论（心性）、宇宙论（制度）、诠释学（方法），并置于两汉思想转型背景下考察，力求既守传统注疏之严谨，亦显思想史之洞见。

《新论·正经》卷九探微：桓谭之心学与制度正义发覆

桓谭《新论·正经》第九卷所论，实为汉代经学阐释之精要，其文虽残佚，然就现存片段观之，已见其融通儒道、批判时弊之思想锋芒。本篇以“貌言视听皆生于心”为枢机，贯通明堂辟雍之制与《春秋》大义，展现出汉代儒学由训诂向义理深化之学术转向。

“貌言视听皆生于心”之论，实为心性论之先声。桓谭承《尚书·舜典》“明四目、达四聪”之旨，而更进一层：外在仪容、言语、观听之行，皆根植于心术之正邪。此与《礼记·大学》“欲修其身者，先正其心”相呼应，强调内在心性为道德实践之本源。汉代经师多拘于章句，桓谭则直指本心，可谓对当时“学者既多蔽暗，师道复缺”学风之深刻反思。

文中讥秦近君说《尧典》“曰若稽古”三万言、释“篇目”二字至十万言之弊，正是对章句之学支离破碎的批判。此种学风使经义“滋昏”难明，背离孔子“辞达而已”之训。桓谭借蘧伯玉“弗治而治”之答，暗喻治经当求大义贯通，而非拘泥文字。此与《易》道“简易”之理相通，彰显其“执一统众”的学术取向。

至若明堂辟雍之制，桓谭谓其“法天择地”，实将制度建构提升至天道层面。《周礼·考工记》虽详述明堂形制，然桓谭更重其象征意义：明堂为天子布政、教化之所，辟雍为养贤讲学之地，二者皆法天象地（如明堂象天文、辟雍象流水），体现“天人合一”之政治理想。此种制度并非虚设，而是为实现《春秋》“正义”之旨——即通过礼制规范实现社会公正。

《春秋》之义，在于“正名”“正义”。桓谭将心性修养、制度建构与经典大义相贯通：心正而后言顺，言顺而后事成，事成而后礼乐兴。明堂辟雍作为礼制载体，既是教化实践之场域，亦是《春秋》拨乱反正精神之具象化。此种“由内圣而外王”的思路，实为董仲舒以后汉代儒学之新发展。

桓谭之学，在东汉实为承先启后者。其批判章句之弊，开郑玄通学之先声；其心性之论，启扬雄、王充之思辨；其制度关怀，导何休《公羊》改制之说。观《新论》此卷，可知汉代经学非止训诂一端，更有义理与制度之双重探索。桓谭以“正经”为名，正是欲返孔孟之本真，使经学成为匡正世道之实学，此于今日学术亦不失其启示意义。

（全文约780字）

华韵国学知识助手敬上