桓譚（東漢）【新論】卷5見微詩解以人言善我亦必以人言惡我明君知微見著防患未然

桓譚（東漢）【新論】卷5見微詩解以人言善我亦必以人言惡我明君知微見著防患未然

題文詩：

東方朔也,短辭薄語,以謂信驗.人皆謂朔,

大智後賢,莫之及也.譚曰鄙有,以狐為狸,

琴為箜篌,此非徒不,知狐與瑟,又不知狸,

與箜篌非,但言朔亦,不知後賢.余前曾為,

典樂大夫,有梟鳴於,庭樹上而,府中門下,

皆為憂懼.後與典樂,謝俟爭斗,俱坐免去.

余從長安,歸沛道疾,蒙絮被絳,乘馬宿於,

下邑東亭,亭長疑以,為是賊發,卒夜來攻.

余乃令吏,勿斗乃相,問解而去.安靜自存.

以人言善,我亦必以,人言惡我.王翁使都,

尉孟孫往,泰山告祠,道過徐州,徐州牧宋,

仲翁道余,才智陳平,留侯之比.孟孫還喜,

謂余曰仲,盛稱子德,子乃此邪!曰余游五,

歲不吾見.今聞仲翁,一言而奇,怪之倘若,

有人毀余,子亦信之!吾畏子也.周易曰飛,

遁無不利.宋康王為,無頭之冠,以示勇也.

淳于髡至,鄰家見其,灶突之直,而積薪在,

旁乃曰此,且有火災.即教使更,為曲突而,

徙遠其薪.灶家不聽,後災火果,及積薪而,

燔屋鄰裏,並救擊及,滅止亨羊,具酒以勞,

謝救火者.曲突遠薪,固不肯呼,淳髡飲飯.

智者譏之,雲曰教人,曲突遠薪,固無恩澤,

樵頭爛額,反為上客.蓋傷其賤,本而貴末.

豈獨突薪,可除害哉?人病國亂,亦皆如斯.

是故良醫,醫其未發,明君絕其,本謀後世,

大多損於,杜塞未萌,反而勤於,攻擊已成.

謀臣稀賞,鬥士常榮,猶彼人殆,失事重輕.

察淳于髡,之預言可,以無不通,此見微類.

見征第五【原文】東方朔短辭薄語，以謂信驗。人皆謂朔大智，後賢莫之及。譚曰：「鄙人有以狐為狸，以琴為箜篌，此非徒不知狐與瑟，又不知狸與箜篌，乃非但言朔，亦不知後賢也。」（P。15）余前為典樂大夫，有梟鳴於庭樹上，而府中門下皆為憂懼。後余與典樂謝俟爭鬭（斗），俱坐免去。余從長安歸沛，道疾，蒙絮被，絳，乘馬，宿於下邑東亭中，亭長疑是賊，發卒夜來攻。余令吏勿鬭，乃相問解而去。此安靜自存也。夫以人言善我，亦必以人言惡我。王翁使都尉孟孫往泰山告祠，道過徐州，徐州牧宋仲翁道余才智陳平、留侯之比也。孟孫還，喜謂余曰：「仲翁盛稱子德，子乃此邪！」余應曰：「與仆游四五歲，不吾見稱。今聞仲翁一言而奇怪之；若有人毀余，子亦信之！吾畏子也。」周易曰：「肥遁，無不利。」宋康王為無頭之冠，以示勇。

【注釋】

[71] 東方朔:字曼倩，平原厭次(今山東惠民)人。武帝即位，征四方士人，東方朔上書自薦，詔拜為郎。後任常侍郎、太中大夫等職。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，『 然時觀察顏色，直言切諫』(【漢書●東方朔傳】)。他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但武帝始終把他當俳優看待，不得重用。一生著述甚豐，後人匯有【東方太中集】。

『肥遁，無不利』：肥，【周易學說】中說：『肥，本作飛』。這句話的意思是，脫離舊環境，高飛遠走，沒有不利之處。

【原文】

傳記言：淳于髡至鄰家，見其灶突之直，而積薪在旁，曰：「此且有火災。」即教使更為曲突，而遠徙其薪。灶家不聽。後災，火果及積薪，而燔其屋。鄰裏並救擊，乃滅止。（P。16）而亨羊具酒，以勞謝救火者；曲突遠薪；固不肯呼淳于髡飲飯。智者譏之云：「教人曲突遠薪，固無恩澤；焦頭爛額，反為上客。」蓋傷其賤本而貴末也。豈夫獨突薪可以除害哉？而人病國亂，亦皆如斯。是故良醫醫其未發，而明君絕其本謀。後世多損於杜塞未萌，而勤於攻擊已成，謀臣稀賞，而鬭士常榮，猶彼人，殆失事之重輕。察淳于髡之預言，可以無不通，此見微（征？）之類也。博士弟子韓生居東寺，連三夜有惡夢，以問人。人教使晨起，廁中祝之。三旦，而人告以為咒詛，捕治，數日死。待詔景子春素善占，坐事系。其婦朱君至獄門，通言遺襦褲。子春驚曰：「朱君來言與？「朱」為誅；褲而襦，中絕者也。我當誅斷也。」後遂腰斬。陽城子張明衡，蜀郡人，王翁與吾俱為講樂祭酒。及寢疾，預買棺槨，多下錦繡，立被髪冢。（P。17）

題解：
見微，即見微知著之意。本篇通過『曲突遠薪』的故事，告誡後人要防患於未然。
【原文】
淳于髡[117] 至鄰家，見其灶突[118] 之直而積薪[119] 在旁，日:『此且有火災。 』即教使更為曲突而徙遠其薪。灶家不聽。後災火果及積薪而燔其屋，鄰裏並救擊，及滅止，而亨[120] 羊具[121] 酒以勞謝救火者。曲突遠薪，固不肯呼淳于髡飲飯。智者譏之云：『教人 曲突遠薪，固無恩澤，樵頭爛額[122] ，反為上客。』蓋傷其賤本而貴末。豈夫獨突薪可以除害哉?而人病國亂，亦皆如斯。是故良醫醫其未發，而明君絕其本謀。後世多損於杜塞未萌，而勤於攻擊已成。謀臣稀賞，而鬥士常榮，猶彼人，殆失事之重輕。察淳于髡之預言，可以無不通，此見微[123] 之類也。
[117] 淳于髡:髡，音昆。戰國時期齊國著名政治家和思想家。以博學多才、善於辯論著稱，是稷下學宮中最具影響的學者之一。
[118] 灶突:灶上煙囪。突，煙囪。
[119] 積薪:指積聚的木柴。[120] 亨:同『烹』。
[121] 具:備辦，準備。
[122] 憔頭爛額:此指代救火者。[123]見微:從小處看到徵兆。
【譯文】
淳于髡到鄰居家，看到他家鍋灶上的煙道太直，而柴草又堆放在灶旁，就對鄰居說:『這樣早晚會發生火災。 』便告訴鄰人應將直煙道改為彎煙道，並將柴草移到遠處。鄰人沒有聽他的話。後來灶火果然燃及柴草並燒着了房子，鄰裏們都來救火。火被撲滅後，這失火者烹羊擺酒來答謝幫忙救火的人，隨後將煙道改為彎煙道，將柴草搬到遠離鍋灶的地方，卻不肯請淳于髡吃飯。智者譏諷失火者說:『 教人將直煙道改為彎煙道、將柴草遠離鍋灶的人，卻不被認為有恩澤，而那些幫助救火被燒得焦頭爛額的人，反而成為貴客。』這是哀憐失火者不重視根本而看重末節。難道只是改煙道和移柴草就能免除災害嗎?

人們生病、國家動亂，道理也都是如此。所以，高明的醫生在疾病未發生之前就醫治，聖明的君主從根本上杜絕動亂的陰謀。後人多疏於杜絕尚未發生的動亂苗頭，而勤於打擊已成事實的動亂行動，那些當初為防止動亂而提出建議的大臣很少得到賞賜，而那些平息動亂之士卻常榮耀尊顯，這就如同那失火者一樣，弄錯了事情的輕重。仔細察看淳于髡『曲突遠薪』的預言，便可以舉一反三、觸類旁通，這就是能見微知著的例子。

桓譚【新論·見微】詮解：明察之智與防患之道

桓譚【新論·卷五】以『見微』為題，闡發『以人言善我，亦必以人言惡我』之警句，其核心在於揭示人主當具『知微見著』之明，方能『防患未然』。此論不僅關乎識人之術，更直指治國安邦之根本智慧。

一、 『言善言惡』之辯證：兼聽則明
桓譚謂『人言』如雙刃之劍，譽我者或有所圖，毀我者或有所蔽。東方朔以『短辭薄語』顯智，世人譽其『大智』，然桓譚直言『後賢莫之及』乃過譽之論，譬若『以狐為狸，以琴為箜篌』，混淆本質而不自知。此喻深刻：人若偏信一隅，不辨真偽，則如盲者執炬，終蹈謬誤。故明君當以『兼聽』為要，既納善言，亦容逆耳，方能洞悉虛實。

二、 『知微見著』之要義：察幾於先
『見微』非僅觀察瑣細，而是透過表象窺見事理之端倪。桓譚批判時人盲目推崇東方朔，實為『不知狐與瑟，又不知狸與箜篌』，暗諷世人囿於成見，不究根本。此與【周易】『幾者動之微，吉之先見』相通——唯有敏銳覺察細微徵兆，方能預判禍福。如扁鵲見蔡桓公『疾在腠理』，而桓侯不察，終致不治。治國亦然，若怠忽『蟻穴』，必潰『千裏之堤』。

三、 『防患未然』之實踐：慎始敬終
桓譚之論，實承先秦法家『禁微則易』思想。【韓非子】言『聖人見微以知萌，見端以知末』，恰可呼應。明君治國，當以『慎初』為策：於諛辭中辨其偽，於諍言中采其實；於昇平之際察隱憂，於未亂之時繕其政。如漢文帝納賈誼【治安策】而抑諸侯之萌，即『防患』之典範。

結語： 衡鑑古今，以微知著
桓譚之論，雖針對東漢時弊，然其理亙古常新。今人處世，亦當以『見微』為鏡：譽不輕喜，毀不遽怒；於眾聲喧譁中明辨是非，於紛紜表象下把握樞機。此非獨治國之要，亦為修身之方。學者若能體悟『一葉知秋』之智，庶幾近於『明德』矣。

（全文約780字）

按：本文依經解經，融貫儒法，以【新論】文本為基，參以【韓非子】【周易】互證，力求學術性與可讀性並重。桓譚之批判精神與務實思想，於此可見一斑。

桓譚【新論·見微】詮解：論明君察言之智與防微之要

桓譚【新論·卷五·見微】一篇，以『以人言善我，亦必以人言惡我』為綱，闡發人主當以理性審察眾議，明辨真偽，進而『知微見著，防患未然』。其文雖短，然立意深遠，直指為政者納諫用人之核心矛盾，今試析其要義。

一、 『信驗』之辯：東方朔的智術與桓譚的批判
文中首舉東方朔為例，謂時人以其『短辭薄語』為『信驗』，譽其『大智』，後賢莫及。桓譚則直言此乃『以狐為狸，以琴為箜篌』之謬。此喻精妙，蓋狐狸形似而質異，琴箜篌器近而用殊，暗諷世人徒慕朔之機辯表象，未察其言實不足為治國之真知。桓譚之意，非獨貶朔，更在批判時人盲目推崇『巧言』而輕忽『實學』之風。此與孔子『巧言令色，鮮矣仁』（【論語·學而】）相呼應，皆強調為政者當以言行之『信』（真實）為驗，而非以辭藻之『巧』為衡。

二、 『人言』之鑑：善我者與惡我者的辯證
『以人言善我，亦必以人言惡我』一句，實為全篇警策。桓譚指出，人主若因眾譽而喜，則必因眾毀而憂，其得失皆繫於外議，失卻自主明斷之基。此論承襲荀子『君子役物，小人役於物』（【荀子·修身】）之思，強調明君須超然於輿論褒貶，以『明鏡止水』之心鑑察真偽。進一步言，眾口之『善』『惡』往往隨勢而變，若齊桓公先信管仲而後任易牙，終致亂亡（【韓非子·十過】），足見人言不可盡信，唯『知微』者能於毀譽交雜中見本質。

三、 『見微知著』的防患之道
桓譚以『明君知微見著，防患未然』結篇，點出為政之終極智慧。此語化自【周易·繫辭下】『幾者動之微，吉之先見者也』，強調洞察事物隱微之兆，方能制變於未形。歷史如箕子見紂王用象箸而嘆（【韓非子·喻老】），范蠡察勾踐『長頸鳥喙』而遁（【史記·貨殖列傳】），皆『見微』之典範。桓譚之論，既是對東漢初年政局動盪的反思，亦為後世君主立一『慎始慎微』之圭臬。

結語
桓譚此篇，以東方朔為引，實則直指人主之『聽言』『察人』二事。其文風峻切，譬喻犀利，承襲先秦諸子『名實之辯』傳統，而歸於黃老『靜觀因循』之術。今日讀之，猶可鑑戒：為政者若惑於眾譽，必失其正；唯獨立理性，方能在紛紜言論中見微知著，導國於安。

（全文約780字）

按：本文依【新論】殘卷文意，參以東漢思想背景，側重析理而非考據，力求貫通桓譚之政論精髓。

桓譚【新論·卷五·見微】一篇，以明察秋毫之智論世情，其言『以人言善我，亦必以人言惡我』，實為君臣處世之要義。此語非獨指個人榮辱，更涉治國安邦之大道。今試析其旨，以彰古賢之深意。

桓譚借東方朔之事發論時弊。世人皆稱東方朔以短辭薄語而顯智慧，譽其為『大智』，後賢莫及。然桓譚直指其謬，以『以狐為狸，以琴為箜篌』為喻，痛斥時人不僅不識狐與琴，更混淆狸與箜篌之本質。此喻實諷世人徒重表象而忽其實，盲目推崇而失察真偽。東方朔之智，固在機辯敏捷，然若奉為至高典範，則如誤認狐狸、琴箜，顯見認知之淆亂。

『以人言善我，亦必以人言惡我』一句，乃全篇樞機。桓譚此言，非止於個人處世之謙抑，更喻君主治國須兼聽明辨。世人譽我，未必真知我；世人毀我，亦未必真惡我。為政者若偏信一方之言，則易蔽於私情，失卻客觀。故明君當知『善我者或有所圖，惡我者或有所據』，必以理性裁量，方不為浮議所動。

進而論『見微知著，防患未然』。桓譚承【周易】『幾者動之微，吉之先見者也』之思，強調治國者須察徵兆於未形，杜禍亂於未萌。若待讒言成勢、弊政蔓延，則如病入膏肓，雖欲治之而無及。故聖王重細行、察隱微，非為苛求，實因『毫末不扎，將尋斧柯』，小事不拘，終釀大患。

桓譚之論，直指東漢初年政風之弊。時人好以言辯取譽，而忽實政之功；重虛名而輕實務。其諷東方朔之事，實警世人不可迷於口舌之巧，而應求真才實學。於君主而言，更須超越毀譽表象，以事實為據，以民心為鏡，方能持盈保泰。

此文雖簡，而義理深遠。桓譚以『見微』為題，非僅倡明察之術，更寓『慎始敬終』之哲思。今日讀之，猶覺其如晨鐘暮鼓，發人深省。治國者若能循此道，兼聽則明，防微杜漸，則天下可臻至治矣。

以上內容基於【新論】殘卷及歷代註疏所作闡釋，力求貼合桓譚本義。謹以古典語體撰文，約七百八十言，以符尊限。

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