桓譚（東漢）【新論】卷3求輔詩解1唯量賢智大材先見豫圖防患材能德行國之針藥

桓譚（東漢）【新論】卷3求輔詩解1唯量賢智大材先見豫圖防患材能德行國之針藥

題文詩：

昔秦王見,周室失統,喪權諸侯,故遂自恃,

而不任人,封立諸侯.俟及陳勝,楚漢咸由,

布衣而非,封君有土,並共滅秦.高帝既定,

天下念項,王從函谷,入而己由,武關到推,

想關之重,修強守御,內實三軍,外多屯戍,

設以窮治,黨羽之法,重懸告反,之賞乃及,

王莽奪取,不犯關梁,厄塞坐得,其處王翁,

自見專國,秉政得之,即抑重臣,收下權使,

事無大小,深淺皆斷,決於己身.及其失之,

眾人不從,大臣生怨.更始帝見,王翁以失,

百姓心亡,天下既而,西到京師,恃民悅喜,

則自安樂,不聽納於,諫臣謀士,赤眉圍外,

而近臣反,城遂破敗.由是觀之,夫患害奇,

邪不一何,可勝為設,防量備哉?防備之善,

者則唯量,賢智大材,然後先見,豫圖方將,

遏救之耳.針艾方藥,己病之具,非良醫不,

能以愈人.材能德行,治國之器,非明君不,

能以立功.醫無針藥,可作求買,以行術伎,

不須自有.君無材德,可選明輔,不必躬能.

由是察焉,材能德行,國之針藥,得立功效,

乃在君輔.傳曰得十,良馬不如,得一伯樂;

得十利劍,不如得一,歐冶子也.多得善物,

不如少得,能知物者,知物者之,能致善珍,

珍益廣非,特止於十.賢者先見,防患未然.

題解

求輔，即得到賢才輔佐之意。大凡為政者沒有不想得到賢能之士來輔佐自己治理國家的。本篇則着重論述了為政者在得到賢能之士的情況下卻很難讓其發揮作用的三大難題(大難三)和兩種不能始終信任賢輔(止善二)的情況。最後告誡為政者如果君臣之間不能以心換心、彼此信任，賢能之士就難以發揮作用。
【原文】
昔秦王[1]見周室之失統[2] ，喪權於諸侯，故遂自恃[3] ，不任人、封立諸侯。及陳勝[4] 、楚、漢[5]咸由布衣[6]，非封君[7]有土，而並共滅秦。高帝[8] 既定天下，念項王[9] 從函谷[10] 入而己由武關[11] 到，推卻關(推卻關恐有闕誤)，修強守御，內充實三軍，外多發屯戍[12] ，設窮治[13] 黨與[14] 之法，重懸告反之賞，及王翁[15] 之奪取，乃不犯關梁[16] 厄塞[17] ，而坐得其處。王翁自見以專國秉政[18] 得之，即抑重臣，收下權，使事無大小深淺，皆斷決於己身。及其失之，人不從，大臣生焉(焉恐怨)。更始帝[19] 見王翁以失百姓心亡天下，既西到京師[20]，恃民悅喜，則自安樂，不聽納諫臣謀士，赤眉圍其外而近臣反，城遂以破敗。由是觀之，夫患害奇邪不一，何可勝為設防量備哉?防備之善者，則唯量賢智大材，然後先見豫圖遏將(遏將當作將遏)救之耳。

【譯文】

當年秦始皇見到周王室失去綱紀，喪權於諸侯，因此便自矜稱大，(秦得天下後) 便不再封立諸候。及陳勝、項羽、劉邦，都是平民出身，並非天子授封而享有封地的諸候，但他們共同滅了秦朝。漢高帝平定天下之後，思及當年項羽從函谷關入秦，而自己由武關到達咸陽，於是推想到據守關隘的重要，便整修加強防禦，在國內充實三軍的實力，在邊關則多派兵防守;制定了徹底查辦私結朋黨的法令，重金懸賞獎勵告發謀反之人。到了王莽奪取漢朝政權之時，卻不用攻關奪塞而坐享其皇位。王莽自知是憑着獨攬朝政而竊取皇位，便抑制重臣勢力、控制下級權力，使事情無論大小輕重，都由自己-人決斷。等到他失去權力時，眾人不追隨，大臣皆抱怨。更始帝劉玄見王莽因失去民心而丟了天下，西進到長安後，趁着人民喜悅，就自圖安樂，不聽取諫臣謀士的意見，以致赤眉軍包圍長安，而親近大臣乘機反叛，長安城於是被攻破。由以上這些事例可以看出，危害國家的禍患千奇百怪，不一而足， 又怎能全都提前做好防患的準備呢?防備禍國之患的最好辦法，只有去考察並任用那些賢能大智的人，然後才能及早發現問題，預先安排考慮，從而遏止禍亂，挽救國家。

[19] 更始帝:即劉玄，字聖公，南陽蔡陽(今湖北棗陽西南)人，綠林軍建立的更始政權的皇帝。原為西漢皇族，劉秀族兄。新莽時，因客犯法，亡命平林。地皇三年(公元22年)投入平林陳牧軍。因其為劉姓宗室，次年被擁立為帝，建元更始。先建都洛陽，後長安市民起事響應，殺死王莽，更始遂移都長安。他沒有才能，一 朝為帝，便沉酒於宮廷淫樂生活，委政於其岳父趙萌，以致眾叛親離。赤眉軍進逼長安，劉玄於更始三年( 公元25年)十月，奉璽綬歸降赤眉，封長沙王。不久，被縊死。
[20]京師:此指長安。

【原文】
維針艾[21] 方藥[22] 者，己病之具也，非良醫不能以愈人。材能德行者，治國之器也，非明君不能以立功。醫無針藥，可作為求買以行術伎[23] ，不須必自有也。君無材德，可選任明輔[24] ，不待必躬能也。由是察焉，則材能德行，

國之針藥也，其得立功效，乃在君輔。傳日:『得十良馬， 不如得一-伯樂[25] ;得十利劍，不如得一歐冶[26] 。』多得善物，不如少得能知物，知物者之致善珍，珍益廣，非特止於十也。
【譯文】

針艾方藥，是治病的工具，不是良醫則不能用它治癒病人;才能德行，是治理國家的工具，不是賢明的君主則不能用它建立功業。醫生沒有針藥，可以通過製作、購買來施展醫術，而無須一定要自己擁有看病的器具，君主沒有才德，可以選拔任用賢明的輔佐，而不必一-定要自身能擁有這些。由此看來，才能德行，是治國的針藥。它們要產生功效，還在於君主的使用。古書說，得到十匹良馬，不如得到一一個伯樂;得到十把利劍，不如得到一一個歐治子。 多得美好之物，不如少得能知物者。能知物者能使美好珍貴之物到來，且會使美好珍貴之物越來越多，就不僅僅是止於十倍之數了。

[21] 針艾:刺灸治療的主要工具和材料。 【素問●湯液醪醴論】:『鑱石針艾治其外。』針用於刺，艾用於灸。針艾是從用具而言，刺灸是從應用言。
[22] 方藥:醫方和藥物。
[23] 伎:舊指醫卜歷算之類方術。

答【新論·求輔】篇旨闡微
桓譚【新論·求輔】篇以史為鑑，剖陳秦亡之由，申明「賢智大材」為治國樞要，其論精警，足資後世取法。今就文義略作疏解，以明其要。

一、秦政失統：不任人而恃勢之弊
桓譚開篇直指秦王「自恃不任人」之過。周室衰微，諸侯坐大，秦王鑑其失統，卻矯枉過正，廢封建而行郡縣，復拒賢才而專權術。此所謂「防患」而反釀患也。賈誼【過秦論】言「仁義不施而攻守之勢異」，正與此呼應。秦以法家苛政為「針藥」，然無德行相濟，終成峻劑傷身。桓譚以「材能德行」並提，暗諷秦政偏廢之失。

二、布衣滅秦：民心向背與人才流動
陳勝、楚漢皆起於布衣，此非偶然。秦禁私學、棄客卿，致「賢智」流散民間，反為敵資。劉邦用張良、蕭何、韓信，實收六國遺才為己用。桓譚特標「封君有土」與「布衣」對立，揭示秦制僵化之弊：封君失土則勢衰，布衣得人則勢起。故「豫圖防患」者，首在聚才，非徒固權也。

三、材能德行：國之針藥的雙重意涵
「針藥」之喻尤可玩味。針以刺穴，藥以調元，二者相須為用。治國亦然：材能如針，可解急難；德行如藥，能養根本。劉邦定天下後「念項」而存戒心，然能用陳平之智、納婁敬之諫，是知「大材先見」須輔以容人之德。桓譚此論，實為東漢初年君主求輔之鑑，暗勸光武兼重才德。

結語
【求輔】篇以秦為鏡，申明「量賢智、豫防患」六字真詮。其史論相融之筆法，承繼【韓非子·難勢】而更重德行，下啟王符【潛夫論】「選賢」之說。讀此篇者，當悟治國非獨恃制度，尤在得人；得人非僅取才技，更須養德。此桓譚「國之針藥」說之深意也。

（全文約780字）

答【新論·求輔】篇旨闡微
桓譚【新論·求輔】以秦亡為鑑，申論『材能德行』乃治國之針藥，其旨深遠。今試析其要義，兼論先賢治道之思。

一、秦政失統：不任賢智之弊
桓譚開篇即舉秦王『自恃不任人』之過。周室衰微，諸侯坐大，秦王見前車之覆，卻矯枉過正，廢封建而專任刑名，拒納賢輔。賈誼【過秦論】言『仁義不施而攻守之勢異』，正與此呼應。秦王之失，非獨制度之弊，實乃『量賢智』之能匱——未能如【尚書】所言『任官惟賢材』，終致『布衣起而滅秦』。桓譚以此警示：人君若無『大材先見』之智，縱有權術，難防患於未然。

二、賢才為針藥：德行與器用之合
『材能德行，國之針藥』一語，實為桓譚政治思想之樞機。
1. 『針藥』之喻：醫家以針砭頑疾，以藥調陰陽；治國亦需『材能』如針，直指積弊，『德行』如藥，潤化人心。此喻暗合【黃帝內經】『聖人不治已病治未病』之理，強調賢輔當有預見之明（先見豫圖）與匡正之能（防患）。
2. 德行與器用並重：桓譚非空談道德，其謂『材能』須輔以『德行』，猶孔子言『舉直錯諸枉』（【論語·為政】）。漢高帝用張良、蕭何，正因其智略與德操兼具，故能定亂安邦。

三、歷史鏡鑒：封建與賢輔之衡
桓譚對比秦『不任人』與漢初『封立諸侯』之異，實則探討中央集權與地方分權之平衡。
秦廢封建而失屏藩，陳涉、項楚皆因基層失控而興；
漢高帝分封同姓，卻未蹈周室覆轍，關鍵在『求輔』得人——如以曹參治齊，用其材能而制其權。此即【管子】『士無世官，官事無攝』之實踐，體現『唯量賢智』的用人智慧。

四、當代啟示：先見豫圖的治道
桓譚之論，於今猶有深意：
1. 防患於未然：如【周易】所言『君子以思患而豫防之』，領導者需如良醫『治未病』，倚重賢才洞察危機。
2. 德才兼備：司馬光【資治通鑑】云『才者德之資，德者才之帥』，與桓譚『針藥』說一脈相承，皆倡二者不可偏廢。

結語
【求輔】篇以史為鏡，揭櫫『任賢』乃興邦之本。桓譚之思，上承周孔之教，下啟後世吏治，其言簡而義豐，誠為國學政治智慧之瑰寶。讀此篇者，當悟『大材先見』非獨君王之責，亦為士人修身濟世之綱。

（全文約780字）

按：本文依【新論】文本，參以【過秦論】【論語】等典，緊扣『賢智』『防患』二義展開，力求學術性與可讀性兼具。