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崔寔（漢）【政論】 詩解4聖人適情今宜霸政重賞深罰明着法術嚴之則理寬之則亂 題文詩： 量力度德,春秋之義.今既不能,純法八世, 故宜參以,霸政則宜,重賞深罰,以御之也, 明着法術,以檢之也.自非上德,嚴之則理, 寬之則亂,何明其然?近孝宣帝,明於君人, 之道審於,為政之理,嚴刑峻法,破奸軌膽, 海內肅清,天下謐如.喜瑞併集,屢獲豐年. 薦勛祖廟,享號中宗.算計見效,優於孝文. 元帝即位,多行寬政,卒以墮損,威權始奪, 遂為漢室,基禍之主.治國之道,得失之理, 於是可鑑.昔孔子作,春秋褒齊,桓懿晉文, 嘆管仲功.夫豈不美,文武道哉,誠達權救, 弊之理也.故聖人能,與世推移,俗士苦不, 知變以為,結繩之約,可以復理,亂秦之緒, 干戚之舞,足以能解,平城之圍.熊經鳥伸, 雖延曆術,非傷寒理;呼吸吐納,雖度紀道, 非續骨膏.為國之道,有似理身,平則致養, 疾則攻焉.刑罰者治,亂之藥石;德教也者, 興平粱肉.夫以德教,除殘是以,粱肉理疾; 以刑罰理,平是以藥,石供養也.而方今承, 百王之敝,值厄運會.自數世來,政多恩貸, 馭委其轡,馬駘其銜,四牡橫奔,皇路險傾. 必將鉗勒,鞭撻以救,奔敗豈有,暇鳴和鑾, 清節奏從,容平路哉!昔高祖令,蕭何作九, 章律有夷,三族之令,黥劓斬趾,斷舌梟首, 故謂之具,五刑文帝,雖除肉刑,當劓者笞, 三百當斬,左趾者笞,五百當斬,右趾棄市. 右趾者既,損其命也,鞭撻者往,往至死雖, 有輕刑名,其實殺也.當此之時,民皆思復, 肉刑及至,景帝元年,乃下詔曰:加篤之與, 重罪無異,幸而不死,不可為民.乃定減笞, 輕捶此後,笞者得全.以此言之,文帝重刑, 非輕之以,嚴致平非,以寬致平.世有所變, 何獨拘前,必欲行若,之言當大,定其本使, 人主師五,帝而式三,王秦之俗,遵先聖風, 棄苟全政,蹈稽古蹤,復五等舜,立井田制. 然後選稷,契為其佐,伊呂為輔,樂作鳳皇, 而儀擊石,而百獸舞.若不然則,多為累已. 治世德制,亂世之治,重其輕者,以刑去刑. 【原文】版本2 故宜量力度德，【春秋】之義（此二語袁宏【紀】二十一作『【春秋】之義，量力而舉，度德而行』）。今既不能純法八世，故宜參以霸政，則宜重賞深罰以御之，明着法術以檢之。自非上德，嚴之則理，寬之則亂。何以明其然也？近孝宣皇帝明於君人之道，審於為政之理，故嚴刑峻法，破奸軌之膽，海內肅清，天下密如（【藝文類聚】五十二作『謐如』）。喜瑞併集，屢獲豐年（『嘉瑞』下八字從【藝文類聚】補）。薦勛祖廟，享號中宗。算計見效，優於孝文。元帝即位，多（【藝文類聚】作『果』）行寬政，卒以墮損，威權始奪，遂為漢室基禍之主。治國之道，得失之理，於是可以鑒矣（本傳作『政道得失，於斯可監』，從【藝文類聚】改補）。昔孔子作【春秋】，褒齊桓，懿晉文，嘆管仲之功。夫豈不美文、武之道哉，誠達權救弊之理也。故聖人能與世推移，而俗士苦不知變，以為結繩之約，可復理亂秦之緒，【干戚】之舞，足以解平城之圍。 夫熊經鳥伸，雖延曆之術，非傷寒之理；呼吸吐納，雖度紀之道，非續骨之膏。蓋為國之道，有似理身，平則致養，疾則攻焉。夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以粱肉理疾也；以刑罰理平，是以藥石供養也。方今承百王之敝，值厄運之會。自數世以來，政多恩貸，馭委其轡，馬駘其銜，四牡橫奔，皇路險傾。必將鉗勒鞭撻以救奔敗，豈暇鳴和鑾，清節奏從容平路（此四字從袁宏【紀】二十一補）哉！昔高祖令蕭何作九章之律，有夷三族之令（【御覽】六百四十八作『高帝作九章之律，高后深三族之罪』），黥、劓、斬趾、斷舌、梟首，故謂之具五刑。文帝雖除肉刑，當劓者笞三百，當斬左趾者笞五百，當斬右趾者棄市。右趾者既損其命，鞭撻者往往至死，雖有輕刑之名，其實殺也。當此之時，民皆思復肉刑。至景帝元年，乃下詔曰：『加篤與重罪無異，幸而不死，不可為民。乃定減笞輕捶。自是之後，笞者得全。以此言之，文帝乃重刑，非輕之也；以嚴致平，非以寬致平也。世有所變，何獨拘前（『世有』下八字從【御覽】六百四十八補？）必欲行若言，當大定其本，使人主師五帝而式三王秦之俗，遵先聖之風，棄苟全之政，蹈稽古之蹤，復五等之舜，立井田之制。然後選稷、契為佐，伊、呂為輔，樂作而鳳皇儀，擊石而百獸舞。若不然，則多為累而已。』（本傳） 【原文】版本1 量力度德，春秋之義。（此二句【後漢紀】作「【春秋】之義，量力而舉，度德而行」）今既不能純法八代，故宜參以霸政，則宜重賞深罰以御之，明着法術以檢之。自非上德，嚴之則理，寬之則亂。何以明其然也？（「今既」以下，【後漢紀】作「今已不能用三代之法，故宜以霸道而理之。重賞罰，明法術，自非上德，嚴之則治，寛之則亂，其理然也」）近孝宣皇帝明於君人之道，審於為政之理（【類聚】作「原」），故嚴刑峻法，破奸軌（【類聚】作「宄」）之膽，海內清肅，天下密（【類聚】作「謐」）如。嘉瑞併集。屢獲豐年（此八字從【類聚】補），薦勛祖廟，享號中宗。筭計見效，優於孝文。及元帝即位，多（【類聚】作「果」），行寬政，卒以墮損，威權始奪，遂為漢室基禍之主。治國之道，得失之理，於斯可以鑒矣！（本傳作「政道得失，於斯可監」，此從【類聚】改補。）。昔孔子作【春秋】，褒齊桓，懿晉文，嘆管仲之功。夫豈不美文、武之道哉？誠達權救敝（【類聚】脫「敝」）之理也。故聖人能與世推移，而俗士苦不知變，以為結繩之約（【類聚】作「初」），可復理亂秦之緒，【干戚】之舞，足以解平城之圍。（【崔寔傳】） 夫熊經鳥伸，雖延曆之術，非傷寒之理；呼吸吐納，雖度紀之道，非續骨之膏。蓋為國之法，有似理身，平則致養，疾則攻焉（【後漢紀】作「致攻」）。夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之梁肉也（此二句【後漢紀】作「故德教者，治世之粱肉；刑法者，救亂之藥石也」）。夫以德教（【後漢紀】無「教」）除殘，是以（【後漢紀】作「猶」）梁肉理（【後漢紀】作「治」）疾也；（此下【後漢紀】有「欲望療除，其可得乎」八字）以刑罰理平，是以藥石供養也。方今承百王之敝，值厄運之會。自數世以來，政多恩貸，馭委其轡\，馬駘其銜，四牡橫奔，皇路險傾。方將柑勒鞬輈以救之，豈暇鳴和鑾，清節奏哉？（「馭委」以下【後漢紀】作「御安轡馬而忌其銜，四牡橫馳，皇路險傾，必將鉗勒鞭撻以救奔敗，豈暇鳴鑾，從容平路哉」，【全後漢文】據此於「清節奏」下補「從容平路」四字）昔高祖令蕭何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斬趾、斷舌、梟首，故謂之具五刑。文帝雖除肉刑，當劓者笞三百，當斬左趾者笞五百，當斬右趾者棄巿。右趾者既殞其命，笞撻者往往至死，雖有輕刑之名，其實殺也。當此之時，民皆思復肉刑。至景帝元年，乃下詔曰：「加笞與重罪無異，幸而不死，不可為人。」乃定律，減笞輕捶。自是之後，笞者得全。以此言之，文帝乃重刑，非輕之也；以嚴致平，非以寬致（【類聚】有「太」字）平也。必欲行若言，當大定其本，使人主師五帝而式三王。盪亡秦之俗，遵先聖之風，棄苟全之政，蹈稽古之蹤，復五等之爵，立井田之制。然後選稷、契為佐，伊、呂為輔，樂作而鳳皇儀，擊石而百獸舞。若不然，則多為累而已。（【崔寔傳】） 【譯文】 凡治理天下的帝王，並不是都擁有最好的品德，採用嚴厲的手段就可以統治，採用寬鬆的手段國家就會混亂。為什麼知道會是這樣呢?近代孝宣皇帝知道統治人民的道理，知道為政的真諦，所以採用嚴峻的刑法，讓為非作歹的人肝膽破碎，海內清平，天下安寧，總結他的政績的話，是要比文帝更高的。待到元帝即位時，在很多方面放寬了政令，最終使得朝政衰敗，皇帝的威勢和權力被奪去，於是漢王朝在他的手中奠定禍根。為政之道的得失，從這裏能夠明鑑。
從前，孔子作【春秋】，褒獎齊桓公，誇讚晉文公，讚許管仲。那麼，孔子為何不歌頒周文王、周武王的為政之道?實是為了通達權變、拯救時弊的道理。聖人可以跟隨時代的前進，而不斷地更迭制度與措施，但是，庸人卻苦於不知隨着時代的變遷而改變自己的認識，他們認為上古時代所採用的結繩記事的原始方法，還可以用來治理政治形勢紛亂的秦王朝；以為舞弄紅色的盾牌和玉石做成的斧鉞——干戚之舞，便可以解除漢高祖受困的平城之圍。 像熊那樣攀爬樹木，伸展手腳，像鳥那樣翱翔高空，伸腿展翅，即便能夠延年益壽，卻也治不了傷寒重病。用嘴不斷地吐出濁氣，用鼻不斷吸入清氣，縱然可以使得身體健康，卻不能連接折斷的骨頭。治理國家的辦法，跟養護身體十分相近，平時注意營養與保護，有病時就用藥物進行治療。
刑罰是治理亂世的藥物，德教是治理太平盛世的美味佳餚。假如用德教去剷除兇殘，就好像是用美食佳餚去治療疾病；相反，假如以刑罰去治理太平盛世，就好像是用藥物去營養和保護身體，都是不合適的。
但是，現在繼承歷代帝王遺留下來的弊病，又恰逢艱難的時局，自最近幾代以來，政令大多寬鬆放縱，就好像駕馬車的人扔掉了韁繩，馬匹脫掉了銜勒，一群公馬橫衝直撞，前方的道路又異常艱辛，應該緊急勒馬剎車，進行拯救，怎麼還有空一邊聽着車鈴的節奏聲，一邊從容不迫地向前走呢！以前，漢文帝雖然廢除了肉刑，但是，將應該砍去右腳趾的改為斬首示眾，受答刑的人也往往被鞭打至死。所以，漢文帝仍是用嚴而非用寬的辦法，實現了天下太平。』 |
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