《王祯农书》农器图谱集1田制门诗解2太社国社民社

《王祯农书》农器图谱集1田制门诗解2太社国社民社

题文诗：太社祭法,曰王为群,姓立社曰,太社自立,

曰王社又,按唐郊祀,录云社坛,居东面北,

广五丈髙,五尺以五,色土为之,四面宫坎,

餙以方色.稷坛在西,如社之制.每于春秋,

二仲元辰,及腊各以,太牢祭焉.皇帝亲祀,

司农省牲,进熟司空,亚献司农,终献国社,

祭法之曰:诸侯为百,姓立社曰,国社自立,

社曰侯社.其制度考,之朱文公,社稷坛记,

云坛方二,丈五尺崇,三尺其再,成方面皆,

杀尺崇四,分而去一,三成方杀,如之而崇,

不复杀用,三献礼祭,以少牢今,郡国祭社,

皆有定式,不复具载.民社古有,里社树以,

土地所宜,之木如夏,后氏以松,殷人以柏,

周人以栗,荘子见栎,社树之说,汉髙祖祷,

丰枌榆社,唐枫林社,以树为主.自朝廷至,

于郡县也,坛壝制度,皆有定例,惟民有社,

以立神树,春秋所报,皆群祭于,此考近代,

祭仪前一,日社正及,诸社人各,斋戒祭日,

未明三刻,烹牲于厨,掌馔者实,祭器掌事,

者以席入,设社神席,于神树下,设稷神席,

于神树西,俱北面祭;质明社正,以下者皆,

再拜读祝,礼成而退.案曰社坛,祭社稷神,

之所也社,五土之祗,稷五谷神,稷非土无,

以生土非,谷无以成,是故祭社,必及稷观,

先王之制,其于社稷;春有祈歌,载芟之诗,

秋有报歌,良耜之诗,然自汉来,历代之祭,

虽有不同,春秋二仲,祈报皆不,废也尝考,

近代祭仪,社以后土,勾龙氏配;而稷以后,

稷氏配祭.按曰社稷,坛记所谓:社坛必受,

霜露风雨,以达天地,气其表则,木松柏栗;

韩诗外传,云社主以,石为之准,五数长五,

尺凖阴之,二数方二,尺宽其上,以象物方;

其下以象,地体埋其,半以根在,土中而便,

本末均也.礼考索云:自天子至,郡县下逮,

庶人莫不,通祭祝辞:社五土祗,稷五谷祖,

土谷生成,利用以叙.世感载育,礼从今古,

辟壝制坛,剡石为主,封以五方,所尚之土,

表以三代,所宜之树,北面而居,不屋其所;

用逹两间,阴阳寒暑,仍受四时,霜露风雨,

以相田农,以谷士女,去彼螟蝗,介我稷黍,

时惟二仲,祀事斯举,诗歌幽雅,乐奏土鼓,

有酒盈觞,有肴在爼,神其享之,愿降多祜.

《原文》太社
    太社祭法，曰：王为群姓立社，曰太社，自立曰王社。又按唐郊祀录，云：社坛居东，面北，广五丈，髙五尺，以五色土为之，四面宫坎，餙以方色。稷坛在西，如社之制。每于春秋二仲，元辰及腊，各以太牢祭焉。皇帝亲祀，则司农省牲，进熟，司空亚献，司农终献《案：太社及下条，国社皆不别，系歌诗总以后，条民社下祝辞括之》
【译文】

太社
《[礼记:]祭法》说:“王为各姓立社叫做太社，给自已立社叫做王社。”又按《唐郊祀录》①说:社坛在东面，向北,坛五丈见方，

五尺高，用五种颜色的士筑成。四面的坎穴，饰以各该方颜色的土。稷坛在西面，规制如社坛。每年二月、八月吉日和十二月腊日，各用太牢②致祭。皇帝亲祭，司农视察三牲肥瘦，进熟肉;司空次献，司农终献③

①《唐郊祀录》:见原文校记②.②太牢,古代祭祀时牛、羊,豕三栓全备，称为“太牢".后来也专指用牛为太牢，③祭时献牲三次，皇帝首献，司空次献，司农终献,所谓“三献礼”.司农:《通典卷四十五.社稷》原文作“司农卿"，主管农业、钱粮的长官。司空;主管营造工程等的长官,相当于后世的工部尚书。

《原文》
     国社祭法，曰：诸侯为百姓立社，曰国社，自立社曰侯社。其制度，考之朱文公，社稷坛记，云：坛方二丈五尺，崇三尺，其再成，方面皆杀尺，崇四分而去一，三成，方杀如之，而崇不复杀；用三献，礼祭以少牢；今郡国祭社皆有定式，此不复具载。
【译文】国社
《[礼记●]祭法》说:“诸侯为百姓立社叫做国社,给自己立社叫敞侯社。”它的制度,考查朱文公《社稷坛记》①说;坛二丈五尺见方,（一尺二寸）高;第二级四面都缩进一尺,高度比第一级低四分之一;第三级也缩进一尺,高度同第二级。祭祀用三献礼,用少牢致祭③。现今郡国举行社祭，都有规定仪式，这里不再具录。

《原文》

民社，古有里社，树以土地所宜之木，如夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，荘子见栎社树，汉髙祖祷丰枌榆社，唐有枫林社，皆以树为主也。自朝廷至于郡县，坛壝制度，皆有定例，惟民有社以立神树，春秋所报，莫不群祭于此。考近代祭仪，前一日社正及诸社人，各斋戒，祭日未明三刻，烹牲于厨，掌馔者实祭器，掌事者以席入，设社神之席于神树之下，设稷神之席于神树之西，俱北面；质明，社正以下皆再拜，读祝，礼成而退。

案：社坛，祭社稷神之所也，社五土之祗，稷五谷之神，稷非土无以生，土非谷无以成，故祭社必及稷；观先王之制，其于社稷;春有祈歌载芟之诗,秋有报歌良耜之诗,然自汉以来,历代之祭,虽有不同而春秋二仲祈报皆不废也.

尝考近代祭仪，社以后土勾龙氏；稷以后稷氏配。按：社稷坛记所谓：社坛必受霜露风雨，以达天地之气，其表则木松柏栗是也；韩诗外传，云：社主以石为之，准五数，长五尺，凖阴之二数，方二尺剡（宽），其上以象物方；其下以象地体，埋其半，以根在土中，而本末均也。礼考索，云：自天子至郡县，下逮庶人，莫不通祭，祝辞云：社五土祗，稷五谷祖，土谷生成，利用以叙。世感载育，礼从今古，辟壝制坛，剡石为主，封以五方，所尚之土，表以三代，所宜之树，北面而居，不屋其所；用逹两间，阴阳寒暑，仍受四时，霜露风雨，以相田农，以谷士女，去彼螟蝗，介我稷黍，时惟二仲，祀事斯举，诗歌幽雅，乐奏土鼓，有酒盈觞，有肴在爼，神其享之，愿降多祜《案剡其上以象物考韩诗外传作以象物生盖误脱一字》

【译文】民社

古时有民社，社中栽植土地所宜的树木，例如夏后氏裁松,殷人栽柏，周人栽栗。《庄子》有“见到栎树社”的记载，汉高祖祈祷于丰邑的扮榆祉④，唐代有枫林社，都是以树为标志的。自朝廷至于郡县，坛和坛外矮墙的制度，都有定例。惟民间有社,栽树作为神的寄托，春种时祈祷，秋收时报答，大伙儿无不在这里设祭。考查近代祭社仪式;祭前一天，社正②和社中诸人都诚敬斋戒。祭的当天，天未亮前三刻，在厨下煮性肉。掌勺人把熟肉盛入祭器里，执事人搬进祭席，把社神的祭席设在神树下面，把稷神的祭席设在神树西面，都向北面而祭。天亮时，社正以下都到社前再次跪拜，读祝辞。祭礼完毕，各各退去。

按:社坛是祭社稷神的场所。社是五土的神,稷是五谷的神。稷没有土不能生长，土没有谷没有成就,所以祭社定必同时祭极。考察先王的制度，对于社稷，春播有祈求， 唱《(诗经●)载芟》的诗歌;秋收有报答，唱《(诗经●)良耜》的诗歌。自汉代以来，历代的祭祀，虽有不同，不过春秋二月、八月的祈求报答之祭，都是不废的。考查近代的祭仪，祭社以后土勾龙氏配祭，然稷以后稷氏配祭。

按:《社稷坛记》所谓:“社坛必然受到箱露风雨，天地之气滋润着它，它的象征就是松柏、粟的树木”,这就是（社树的制度）。《韩诗外传》说:社主的牌位用石头做成:依揩五的阳数，定为五尺长，依据二的阴数，定为二尺宽;上端尖锐象征物[的生长了，下面方平象征地的形体。把它的一半理在地下，表示根在上中，便地下部和地上部均平。《礼考索》⑧说:自天子以至郡县，下面到老百姓，无不统通祭祀。

《王祯农书》农器图谱集田制门所载"太社、国社、民社"之制，实为考察中国古代农业礼制之重要文献。兹就经文要义，参稽典章，略作疏解如下：

一、社制源流考
《礼记·祭法》载"王为群姓立社曰大社，王自立社曰王社"，此即太社、王社之分野。郑玄注云："大社为天下报功，王社为京师报功。"唐代沿古制，《大唐郊祀录》详载社坛规制："广五丈，高五尺，五色土为之"，其制暗合五行，东青南赤西白北黑，中央覆以黄土，体现"普天之下莫非王土"之观念。稷坛配祀西侧，取"社稷"并重之意，《白虎通》所谓"人非土不立，非谷不食"是也。

二、建筑形制析
社坛"四面宫坎，餙以方色"之制，实为上古明堂遗法。考《周礼·考工记》，"左祖右社"乃王城定制。唐代社坛方位"居东面北"，暗合《周易》"帝出乎震"之说。其尺度取数五，既应五行，又合《尚书·洪范》"五曰土"之序。五色土非仅装饰，实为"封建"仪式之物质载体，《尚书·禹贡》"厥贡惟土五色"即其渊源。

三、祭祀时序辨
"春秋二仲元辰"行祭，深具农事历法内涵。《月令》郑注："仲春祈谷，仲秋报功。"元辰者，汉代已用干支择日，《后汉书·礼仪志》载"元辰躬耕"之制。王祯将此纳入农书，实因社祭本质乃"春祈秋报"的农耕仪轨，与《诗经·载芟》"春社祈谷"、《良耜》"秋报社稷"一脉相承。

四、田制礼治观
太社、国社、民社三级体系，映射"天子-诸侯-庶民"的农业治理结构。《通典》载："太社以稷配，国社以句龙配，民社以田祖配。"王祯列此于"田制门"，意在揭示土地制度与礼乐教化的深层关联。其诗解文体，恰合《毛诗序》"经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化"之旨。

要之，此篇虽简，然太社之制、五色之仪、二仲之祭，皆可窥见中国古代"以农立国"的政治哲学。社稷不仅是祭祀对象，更是土地制度、农耕技术与社会治理的物质载体，此即王祯将礼制纳入农书之深意。后世研究中国传统农业文明，于此等制度性设计，诚不可不察也。

《王祯农书·农器图谱集》田制门“太社、国社、民社”条，乃考述三代以降社制之要典。其文虽简，然深得古礼精义，不可不察。

按《祭法》所载，“王为群姓立社曰太社，自立曰王社”，此乃社制之根本区分。太社者，天子为天下万民所立，共祈丰稔之所，体现“普天之下，莫非王土”之王道；王社则专属王室，为一家之祈报。二者尊卑有别，功用殊异，郑玄注《礼记》已详辨之。

唐代社制尤备，据《唐郊祀录》所记，社坛居东面北，广五丈，高五尺，以五色土筑之。五色对应五行四方：东青、南赤、西白、北黑、中黄，象征天子居中以驭四方。四面宫坎饰以方色，深合《周礼·大司徒》“设其社稷之壝而树之田主”之古制。稷坛在西，规制如社，盖社为土神，稷为谷神，土载谷生，二者相依，故《孝经纬》云“社，土地之主也；稷，五谷之主也”。

春秋二仲元辰行礼，乃承汉制而来。《白虎通·社稷》谓“岁再祭之何？春祈谷实，秋报功也”，此即“春社祈谷，秋社报赛”之传统。天子率百官行粢盛之礼，以勾龙配社，周弃配稷，体现“民以食为天，食以农为本”之重农精神。

至若国社、民社，乃太社制度之延伸。诸侯立国社，大夫以下成群立民社，形成“天子太社—诸侯国社—州县民社”三级祭祀体系。此制不仅为礼法所载，更深入民间，如荆楚之地“四邻并结综会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙”，足见社祭已成为凝聚乡土社会之重要仪式。

王祯录此，非徒考据古制，实寓“劝农务本”之深意。社稷之祀，表面为礼仪形式，实则蕴含“授时颁政”、“课验丰歉”之农政功能。观其诗“祠官肃恪款真皇，雅奏鸣球荐奉璋”，可知其旨在重农尊天，使民知稼穑之艰、报本反始之义。

要之，社制乃中国古代农耕文明之制度结晶，既体现“天人合一”之哲学观，亦展现“国家-社会”互动之治理智慧。王祯将其载入农书，正可见农器不仅为物质之具，更承载着礼乐文明之精神内核。

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