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【賢良三策董仲舒】詩解5至正王道-通古達今
題文詩： 堯憂天下,誅逐亂臣,務求賢聖,眾聖輔德, 賢能佐職,教化大行,萬民和洽,安仁樂誼, 各得其宜,動作應禮,從容中道.至於殷紂, 逆天暴物,殺戮賢智,殘賊百姓,伯夷太公, 隱不為臣,天下耗亂,萬民不安,去殷從周. 文王真情,順天理物,師用賢聖,愛施兆民, 天下歸之.當此之時,紂尚在上,尊卑昏亂, 百姓散亡,文王悼痛,而欲安之,日不暇食. 孔作春秋,先正王道,後系萬事,見素王文, 王道至正,治道貫同,勞逸異者,所遇時異. 常玉不瑑,不成文章;君子不學,不成其德. 聖王之治,少則習學,長材諸位,爵祿養德, 刑罰威惡,民曉禮誼,恥犯其上.武王行義, 周公文之,作禮制樂,教化之漸,仁誼自流. 以貪為俗,誅不察實,善者不勉,犯惡不刑, 官飾虛辭,不顧實際,外事君禮,內有背心, 造偽飾詐,趨利無恥,好用酷吏,賦斂無度, 竭民財力,百姓散亡,不得耕織,群盜並起. 刑者甚眾,死者相望,奸不止息,俗化使然. 導之以政,齊之以刑,民免無恥,此之謂也. 正文： 天子覽其對而異焉，乃復冊之曰(1)： (1)冊：書面詢問。 譯文：漢武帝看了董仲舒的對策認為很不尋常，於是又策問大夫們說： 制曰：蓋聞虞舜之時，游於岩郎(廊)之上(1)，垂拱無為，而天下太平。周文王至於日昃不暇食(2)，而字內亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與(歟)(3)？何逸勞之殊也？ (1)岩廊：殿堂邊的側屋。(2)昃(zè)：日西斜。(3)同條共貫：即公共條貫。條貫：條理，系統。 譯文：策問說：聽說虞舜的時候，虞舜常常在宮殿的走廊裹散步，沒有什麼作為，可是天下太平。周文王整天忙到日頭偏西，連吃飯的空兒都沒有，天下也很太平。帝王治理天下的道，難道沒有共同的條理，一貫的主張嗎？為什麼安逸和勞苦有這樣大的差別呢？ 蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。及至周室，設兩觀(1)，乘大路(輅)(2)，朱干玉戚(3)，八佾陳於庭(4)，而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉(5)？或曰良玉不瑑(6)，又曰非文無以輔德，二端異焉。 (1)兩觀：謂闕。(2)輅：車也。(3)朱於：紅漆的盾牌。玉戚：玉制的鉞把。(4)八佾：言舞者有八行。佾：行列，每行八人，八行六十四人，乃天子的規格。(5)異指：言指趣不同。(6)瑑(zhuàn)：雕刻。 譯文：那些勤儉的帝王連黑色、黃色的旌旗也不製作。可是到了周朝，在宮門外築了兩座觀望的台，乘坐用玉裝飾的車，製造紅色的盾和玉石做的斧柄，朝廷裹排列着六十四人的舞蹈，到處響起歌頌的聲音。帝王的道，難道意旨不一樣嗎？有入說：『良玉不需要雕琢，』有人說『沒有文采就不能輔助德行，』兩種說法是不同的。 殷人執五刑以督奸，傷肌膚以懲惡(1)。成康不式(2)，四十餘年天下不犯，囹圄空虛(3)。秦國用之，死者甚眾，刑者相望，耗矣哀哉(4)！ (1)執：用也。五刑：墨(刻字於面，塗上墨)、劓(削鼻)、剕(砍足)、宮(破壞生殖功能)、大辟(斬首)。(2)不式：謂不用刑。(3)囹圄(língyǔ)：牢獄。(4)耗：虛耗。謂人口減少。 譯文：殷朝人制定五種刑法來防止奸詐，用毀傷身體的辦法來懲戒邪惡。可是周成王和周康王放棄這些刑法四十多年，天下也沒有犯法的。監獄空蕩無人。秦國使用這些刑法，殺死的人很多，受刑的人接連不斷，天下空虛，人口減少，真可哀呀！ 烏(嗚)呼！朕夙寤晨興(1)，惟前帝王之憲(2)，永思所以奉至尊(3)，章洪業(4)，皆在力本任賢(5)。今朕親耕藉田以為農先，勸孝弟(悌)，崇有德，使者冠蓋相望(6)，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德未始雲獲也(7)。今陰陽錯繆，氛氣充塞(8)，群生寡遂(9)，黎民未濟，廉恥貿亂(10)，賢不肖渾殽(混淆)，未得其真，故詳延特起之士(11)，意庶幾乎！今子大夫待詔百有餘人，或道世務而未濟，稽諸上古之不同，考之於今而難行，毋乃牽於文系而得不騁與(歟)(12)？將所繇(由)異術，所聞殊方與(歟)(13)？各悉對(14)，著於篇，毋諱有司(15)。明其指略，切磋究之，以稱朕意。 譯文：唉！我晚睡早起，考慮先代帝王的法典，久久地思慮用什麼來適合至尊的地位，光大祖宗的事業，我認為關鍵在於努力搞好農業，任用賢人。現在我親自耕種籍田為農民做榜樣，鼓勵百姓孝敬父母，友愛兄弟，尊敬有德行的人，並且派出很多使者，絡繹不絕地去慰問勞苦人家，救濟沒有父母、沒有子女的孤獨的人，一切辦法都想到了，但並沒有收到大的成效和美好的德行。現在陰陽錯亂，天地間充滿了惡劣的氣氛，許多生物得不到生長，人民陷在貧困的境地，廉潔的人和無恥的人混淆在一起，好人和壞人也分不清楚，得不到真實的情況，所以我廣泛地邀請了特別傑出的士人來請教，目的也許可以達到吧！現在大夫們等待詔命的有一百多人，有的談論當今的事情卻不切實際，用古代歷史來印證不相符合，用現在的情況來考察又難於實行，難道是因為受到文吏法令的牽累而不能任意發揮嗎？還是因為學術的來源不同，所得的見解各異呢？每個人都可以盡意對答，寫在篇上，不要害怕主管官吏，闡明你們的意旨和方略，進行切磋研究，以符合我的心意。 (1)夙寤晨興：謂早晨覺起。(2)憲：法也。(3)永：深也。(4)章：明也。(5)力本：謂勤力農業。(6)冠蓋相望：謂官宦之人在道上前後不絕。(7)云：猶有。(8)氛氣：惡氣。塞：滿也。(9)寡遂：少成就。(10)廉：謂廉士。 恥：謂可恥之人。(楊樹達說)貿：易也。貿亂：變亂。(11)詳：盡也。(12)牽於文系而不得騁：意謂拘忌於文法，受羈絆不得馳騁。(13)方：謂道。(14)悉對：謂盡意而對。(15)毋諱有司：意謂不當忌畏有司而不極言。 仲舒對曰： 臣聞堯受命，以天下為憂，而未以位為樂也，故誅逐亂臣(1)，務求賢聖，是以得舜、禹、稷、卨(契)、咎繇(2)。眾聖輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼(義)，各得其宜，動作應禮，從容中道。故孔子曰『如有王者，必世而後仁』(3)，此之謂也。堯在位七十載，乃遜於位以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱而歸舜。舜知不可辟(避)，乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統業，是以垂拱無為而天下治。孔子曰『【韶】盡美矣，又盡善矣』(4)，此之謂也。至於殷紂，逆天暴物，殺戮賢知(智)，殘賊百姓。伯夷、太公皆當世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔走逃亡，入於河海(5)。天下耗亂，萬民不安，故天下去殷而從周。文王順天理物，師用賢聖，是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚於朝廷(6)。愛施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。當此之時，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作【春秋】，先正王而系萬事，見(現)素王之文焉(7)。繇(由)此觀之，帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時異也。孔子曰『【武】盡美矣，未盡善也』(8)，此之謂也。 譯文：董仲舒對策說： 臣聽說堯承受了天命，擔憂天下不容易治理，沒有拿處在天子的尊位作為歡樂，他誅殺、放逐擾亂國家的大臣，努力尋求賢聖的人，所以得到舜、禹、后稷、高、咎繇。有眾多聖明的人來幫助他提高德行，有許多賢能的人來輔助他恪盡職守，於是教化大行，天下太平，人民都安於行仁，樂於行義，各得其所，行動合乎禮義，從從容容地在正確的道路上前進。所以孔子說： 『假如有王者，必須經過三十年，才能實現仁政，』就是指這說的啊。堯在位七十年，就讓位給虞舜。堯死後，天下人民沒有歸心於堯的兒子丹朱，卻歸心於舜。舜知道不可逃避，於是即位做了天子，用禹做宰相，繼續任用堯所任用的人，繼承了堯的傳統和事業，所以垂衣拱手沒有作為，就使天下太平。孔子說『【韶】樂十分美，又十分善啊』，就是這個意思。至於商紂，違背天意，殘毀萬物，殺害賢良聰慧的人，殘害百姓。伯夷、姜太公都是當時的賢人，他們隱藏起來，不願出來做官。在職為官的人，都逃亡到河邊、海濱。天下黑暗混亂，人民不得安寧，所以天下的老百姓都背棄殷紂王，擁護周文王。周文王順從天意治理萬物，以賢良有德的人為教師並且起用他們，所以閎夭、大顛、散宜生等賢士都聚集在周的朝廷。仁愛施於人民，天下人都歸順他，所以姜太公從偏僻的海濱來投奔，後來做了周朝的三公。這時候，商紂王還在做天子，尊卑的次序混亂，百姓四散逃亡，周文王非常痛心，想讓人民過上安定的生活，所以他整天忙得日頭偏西還沒時間吃飯。孔子寫【春秋】，先寫王作為正，然後記載各種事情，這表現了在下位而有德行的所謂素王的文章。這樣看來，帝王的條理系統是一致的，但是勤勞和安逸不相同，是因為所遭逢的時代不一樣。孔子說『【武】樂十分美，不夠十分善啊』，就是這個意思。 (1)亂臣：指共工、歡兜、三苗、鯀等四凶。(2)舜、禹、稷、卨、咎繇：五人皆堯臣。卨(xuē)，即契。咎繇(gāoyáo)：即皋陶。(3)孔子曰等句：引語見【論語·子路篇】。此謂假若有王者興起，也必需三十年才能使仁政大行。(4)孔子曰等句：引語見【論語·八佾篇】。(5)入於河海：至於河濱海上，言不願為官。指商末鼓方叔等，見【禮樂志】。(6)閎夭、大顛、散宜生：皆文王之賢臣。(7)素王：有王者之德，無王者之位，是為素王。文：跡也。(8)孔子曰等句：引語見【論語·八佾篇】。【武】：武王之樂。以其用兵代紂，故有慚德，未盡善也。 臣聞制度文采玄黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故【春秋】受命(1)，所先制者，改正朔，易服色，所以應天也。然則宮室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：『奢則不遜，儉則固。』(2)儉非聖人之中制也(3)。臣聞良玉不瑑，資質潤美，不待刻瑑，此亡(無)異於達巷黨人不學而自知也(4)。然則常玉不瑑，不成文章；君子不學，不成其德。 譯文：臣聽說制度文采和黑色、黃色的裝飾，都是用來分別尊卑、區分貴賤和勸勉人們要有德行的。【春秋】是承受天命著述的，所以它首先制定的，就是改變曆法和衣服的顏色，用這來順應天。那麼，宮室和旌旗的制度是有效法才那樣的。所以孔子說： 『奢侈了就不夠謙遜，節儉了便簡陋。』節儉並不是聖人適中的制度。臣聽說好玉不雕琢，是因為它的質地本來就滑潤美好，不需要再加以雕飾，造就好像項橐沒有學習就能自己知道一樣。可是普通的玉要是不雕刻，就不能成就美麗的花紋；君子不學習，就不能成就美德。 (1)【春秋】受命：今文學家謂孔子作【春秋】是受天之命。(2)孔子曰等句：引語見【論語·述而篇】。遜：順也。固：陋也。(3)中制：合理適中之制。(4)達巷黨人：指項囊早慧，七歲為孔子師。但他的學識遠不如孔子，可見人不學不成才。 臣聞聖王之治天下也，少則習之學，長則材諸位(1)，爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故民曉於禮誼(義)而恥犯其上。武王行大誼(義)，平殘賊，周公作禮樂以文之，至於成康之隆，囹圄空虛四十餘年，此亦教化之漸而仁誼(義)之流，非獨傷肌膚之效也。至秦則不然。師申商之法(2)，行韓非之說(3)，憎帝王之道，以貪狼為俗，誅名而不察實(4)，為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趣(趨)利無恥；又好用憯(慘)酷之吏(5)，賦斂亡(無)度，竭民財力，百姓散亡，不得從耕織之業，群盜並起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰『導之以政，齊之以刑，民免而無恥』(6)，此之謂也。 譯文：臣聽說聖明的君王治理天下，對年輕的就教他們養成學習的好習慣，對年長的就授給職位察看他們的才能。用職位和俸祿來培養他們的德行，用刑罰來禁止他們作惡，所以人民都懂得禮義而恥於觸犯他們的上級。周武王施行大義，平定殘賊，周公作禮樂來加以文治，直到周成王和周康王時的盛世，牢獄空虛了四十多年。這也是教化的感染和仁義的影響，不僅僅是毀傷身體的刑剖的功效。到了秦朝就不是這樣，效法申不害、商鞅的辦法，實行韓非的學說，憎惡古代帝王治理天下的道理，貪污成風，並不是用禮義來教化天下。秦衹求名而不察實，行善的好人不一定能免罪，犯法的壞人也不一定就受到懲罰。所以百官都謊言欺詐，不務實際，表面上都表現出尊敬君上的禮貌，內心卻懷着背叛君上的打算，弄虛作假來掩飾狡詐，追逐私利，沒有羞恥；又總喜歡使用殘忍刻毒的官吏，無限制地徵收賦稅，榨盡人民的財力，百姓四處逃亡，不能從事耕田和紡織工作，於是強盜到處起事。所以受刑的人很多，死的人一個接一個，但是做壞事的並沒有停止，這是風俗教化所造成的。所以孔子說：『用政法來教導人民，用刑罰來制裁人民，人民苟且地要求免受懲罰卻不知道羞恥。』就是這個意思。 (1)材諸位：量材而授之位。(2)申、商：申不害、商鞅，皆法家。(3)韓非：先秦法家集大成者。(4)誅：責也。(5)憯：同『慘』。(6)孔子曰等句：引語見【論語·為政篇】。此謂以政法教導之，以刑罰整齊之，則人苟免罪過而已，卻無廉恥。 |
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