【商君书】卷17赏刑诗解1明赏不费至赏无

【商君书】卷17赏刑诗解1明赏不费至赏无赏

题文诗：

圣人为国,壹赏壹刑,壹其教化.壹赏无敌,

壹刑令行,壹教听上.明赏不费,明刑不戮,

明教不变,民知其务,国无异俗.明赏之犹,

至于无赏,明刑之犹,至于无刑,明教之犹,

至于无教.所谓壹赏,利禄官爵,抟出于兵,

无有异施.夫固智愚,贵贱勇怯,贤不肖皆,

尽胸臆智,竭股肱力,出生入死,而为上用;

豪杰贤良,从如流水;故兵无敌,令行天下.

万乘之国,不敢傃兵,若傃中原,战覆其军;

千乘之国,不敢捍城.若有捍城,攻凌其城.

战覆人军,攻凌人城,尽城有之,尽宾致之,

虽厚庆赏,何费之匮?汤封赞茅,文王岐周,

皆方百里.汤桀战于,鸣条之野,武王与纣,

战于牧野,大破九军,裂土封侯,士卒坐陈,

里有书社.车休不乘,纵马华山,纵牛农泽,

纵老不收.汤武之赏,茅周之粟,赏天下人,

不得一升;以其钱赏,天下之人,不得一钱.

百里之君,封侯其臣,大其旧国;因天下货,

赏天下人.明赏不费.汤武既破,桀纣之国,

海内无害,天下大定,筑其五库,藏其五兵,

偃其武事,行其文教,倒载干戈,搢笏为乐,

以申其德,当此时也,赏禄不行,而民整齐.

【原文】1

圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。　　所谓壹赏者，利禄官爵抟出于兵，无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖，皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也；天下豪杰贤良从之如流水；是故兵无敌而令行于天下。万乘之国不敢苏其兵中原；千乘之国不敢捍城。万乘之国，若有苏其兵中原者，战将覆其军；千乘之国，若有捍城者，攻将凌其城。战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之，虽厚庆赏何费匮之有矣？

昔汤封于赞茅，文王封于岐周，方百里。汤与桀战于鸣条之野，武王与纣战于牧野之中，大破九军，卒裂土封诸侯，士卒坐陈者，里有书社。车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽，纵之老而不收。此汤、武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟，以赏天下之人，不人得一升；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之君而封侯其臣，大其旧；自士卒坐陈者，里有书社；赏之所加，宽于牛马者；何也？善因天下之货，以赏天下之人。故曰：明赏不费。汤、武既破桀、纣，海内无害，天下大定，筑五库，藏五兵，偃武事，行文教，倒载干戈，搢笏，作为乐，以申其德，当此时也，赏禄不行，而民整齐。故曰：明赏之犹至于无赏也。

【译文】1

圣人治理国家的办法，统一奖赏，统一刑罚，统一教化。实施统一奖赏，那么军队就会无敌于天下；实行统一的刑罚，那么君主的命令就能实行；实行了统一教化，那么民众就会听从君主的役使。公正高明的奖赏并不浪费财物，严明的刑罚不杀人，修明教育不改变风俗，而民众却知道自己该做什么，国家也没有特殊的风俗。公正高明的奖赏到了一定程度就可以不用奖赏，严明的刑法到一定时候就可以不用刑罚，修明教育到了一定程度就可以不用教化。
    所说的统一奖赏，就是指利益、俸禄、官职、爵位都专一根据在战争中的功绩赐给，没有其它不同的恩惠。因此聪慧、愚昧、富贵、低贱、勇敢、胆怯、贤德、不贤德的，都全部用尽自己的智慧、竭尽自己的全部力量，出生入死而替君主卖命。天下的英雄豪杰像流水一样追随君主，所以军队就天下无敌而政令得以在天下贯彻实行。有一万辆兵车的国家没有谁敢在野外同他的军队对抗，有一千辆兵车的国家不敢守卫城镇。拥有一万辆兵车的国家如果有在原野中同它对抗的军队，只要战争打起来就会让他全军覆没；拥有一千辆兵车的小国如果防守城池，只要他一进攻就会登上他的城池。打仗就一定消灭别人的军队，进攻就一定占领别人的城池，那么所有的城池便都能占领它，天下所有的诸侯都能来朝贡，即使对立功的军队多加奖赏，财务怎么会浪费不足呢？

从前商汤在赞茅建立国家，周文王在岐山下的周原建立国家，方圆也只有百里。商汤与夏桀在鸣条的原野上开战，周武王与商纣王在牧野地区交战，他们都大败夏桀和商纣王的强大军队，最后商汤和周武王都划分土地，分封诸侯，凡是坚守阵地的士兵，回到家乡后都按社里登记入册的人口拥有土地，战车放在那里不再乘坐，将马放到华山的南坡，将牛放到弘农一带的地里，一直到老死也不收回来。这就是商汤和周武王的奖赏啊。因此说：赞茅、岐周的粮食，如果用来奖赏天下的人，每个人还得不到一升；如果用赞茅、岐周的钱奖赏天下的人，每个人还不能得到一文钱。所以说：本来只拥有方圆百里土地的君主，却封自己的大臣为诸侯，这些诸侯的封地也比他们原来的国土大；对临阵的士兵，回到家乡后都拥有里社按书册登记人口分得的土地；他们的奖赏所涉及的对象，甚至放宽到了牛和马，为什么呢？是因为他们善于使用天下的财物，用来奖赏天下的民众。所以说：公正高明的奖赏并不浪费财物。商汤、周武王已经攻破了夏桀、商纣王，国内没有什么祸害，天下十分安定。他们修建了五种仓库，收藏起来各种兵器，停止了征战之事，实行文化品德教育。将兵器倒着放好，不再征伐打仗，大臣们都穿着朝服，将朝笏插在腰间，创制了音乐，用来彰明自己的功德。正当这个时候，奖赏和利禄都不实行，可是民众却很有规矩。所以说：公正明确的奖赏达到了一定程度，就可以不用奖赏了。

《商君书·赏刑》义疏：论法家至治之境的实现路径

《商君书·赏刑》篇以"壹赏、壹刑、壹教"三纲立论，构建起法家理想中的绝对秩序。此三"壹"非简单划一，实为通过制度设计达成"不赏而劝、不刑而威、不教而化"的治理至境。今就首段经义作疏解，以明法家治国之术的精微要旨。

一、三纲统摄的治理体系
"壹赏"谓爵禄之途专出于军功，此乃商鞅"利出一孔"思想的核心体现。篇中"利禄官爵抟出于兵"的表述，实为建立绝对量化的功绩评价体系，使"智愚贵贱"各阶层皆可通过标准化路径获取利益。这种制度设计消解了世袭特权，形成"豪杰贤良从之如流水"的人才流动机制。其精妙处在于将社会竞争导向对外战争，既解决内部资源分配矛盾，又实现"兵无敌而令行天下"的强国目标。

"壹刑"体系通过"刑无等级"打破宗法特权。商君以"战必覆军，攻必凌城"的极端案例，展示刑律的绝对性。这种"刑赏不察亲疏"的刚性法治，使法令获得超越人情的权威性，最终达成"明刑不戮"的威慑效果——非谓废除刑罚，而是令民众因畏惧而自律。

二、制度设计的辩证逻辑
"明赏不费"的悖论式命题，展现了法家深刻的经济理性。汤武"以百里封赏天下"的典故揭示：真正有效的赏赐不在物质多寡，而在建立"因天下货赏天下人"的分配机制。当赏赐与军功严格对应时，国家只需支付制度成本而非无限资源，此即"厚赏而不费"的治理智慧。

"明教不变"强调意识形态的稳定性。法家之"教"非儒家之道德教化，而是通过"民知于民务"的制度约束，使百姓形成条件反射式的行为模式。这种"不变"的教化实为心理驯化，最终达到"赏禄不行而民整齐"的自动化治理状态。

三、至治之境的实现路径
篇末"倒载干戈，搢笏为乐"的图景，实为法家理想中的治理终极状态。这种表面看似儒家礼治的景象，内核仍是法家制度主义的胜利：当赏罚机制已内化为社会运行的底层逻辑，外在强制手段自然可以逐步消解。商君所谓"无赏""无刑""无教"，绝非否定制度，而是指制度已完全渗透至社会肌理，达到"百姓日用而不知"的境界。

此篇要义在于揭示：有效治理不在于道德说教或资源堆砌，而在于建立刚性的制度框架。这种思想对现代社会治理仍具启示——制度的确定性远比统治者的个人德行更能保障社会有序运行。然其将人性简化为纯粹功利计算的缺陷，亦当为今人所警惕。真正的善治，当在法家制度理性与儒家价值关怀间寻求中道。