【商君書】卷11立本詩解措法農戰俗成用具

【商君書】卷11立本詩解措法農戰俗成用具

題文詩：

凡用兵戰,勝有三等:若兵未起,措施法治,

措法公正,農戰俗成,俗成用具.此三者必.

行於境內,而後兵出.行此三者,有二勢焉:

一曰君主,輔法法行;二曰舉必,得而法立.

恃其眾者,謂之葺茨;恃其備飾,謂之浮巧;

恃譽謀者,謂之偽詐.三者恃一,因兵可擒.

故強者必,剛斗其意,意深情真,真情至義,

斗盡全力,力盡具備,是故義正,無敵海內.

治行貨積,則賞能重;賞壹爵尊,其爵尊則,

賞能利矣.是以故曰:兵生於治,隨治而異;

俗生於法,隨法萬轉;過勢本心,飾於備勢.

三者有論,故強可立.強者必治,治者必強;

富者必治,治者必富;強者必富,富者必強.

治強道三,論其本也.壹農法治,本立自強.

【原文】

凡用兵，勝有三等，若兵未起則錯法，錯法而俗成，而用具。此三者必行於境內，而後兵可出也。行三者，有二勢：一曰輔法而法行，二曰舉必得而法立。故恃其眾者，謂之葺；恃其備飾者，謂之巧；恃譽目者，謂之詐。此三者恃一，因其兵可禽也。故曰：強者必剛斗其意，斗則力盡，力盡則備，是故無敵於海內。

治行則貨積，貨積則賞能重矣。賞壹則爵尊，爵尊則賞能利矣。故曰：兵生於治而異，俗生於法而萬轉，過勢本於心而飾於備勢。三者有論。故強可立也。是以強者必治，治者必強；富者必治，治者必富；強者必富，富者必強。故曰：治強之道三，論其本也。

【譯文】

凡是用兵作戰，獲勝的根本有三：軍隊還沒有出征就推行法治；推行法治，使民眾形成專心從事農耕和作戰的風氣；風氣形成了，那戰爭所需要的人、財、物等工具便有了。這三個方面的因素在國內具備了，然後軍隊才能出征。實現這三點有兩個條件，一是君主輔助推行法治，法治才能實行，二是君主言行一定要合乎法度，法治才能確立。如果仗着自己人多勢眾，那就像用茅草蓋房子，雖然多但不結實。依仗武器裝備美觀那叫浮華取巧，卻不實用。仗着虛名那叫欺詐虛偽。這三個方面，君主依賴其中一條，那他的軍隊就一定被對方戰勝。所以強大的國家一定要使他的軍隊具備勇敢頑強地戰鬥意志，有了鬥志就能盡全力打仗，拼盡了全力打仗，軍隊就會有無窮的潛力，這樣的軍隊才能無敵於天下。

國家的政策法令實行了，財富就會積累起來，財富積累起來，那國這家的獎賞就能增加。獎賞專門發給有戰功的人，君主頒發的爵位就尊貴，爵位尊貴，國家的獎賞就會產生有利的效果。所以說軍隊誕生於政治，而又因政策的不同而差異，風俗有法治的約束才能形成，而又隨法治不斷發生變化，取得勝利的優勢在於民心，而又因武器的精良和謀略而增加。這三個方面清楚了國家就強大就可以確立了。因此，強大的國家一定社會安定，社會安定的國家一定強大；富裕國家一定能治理好，治理好的國家一定富裕；強大的國家一定富裕，富裕的國家一定強大。所以說社會安定強大的原因有三個方面，一定要弄清它的根本。

【商君書·立本】治國用兵之道發微

【商君書·立本】篇所言"勝有三等"之論，實為法家軍事思想之精髓。其謂"兵未起而措法治，措法公正，農戰俗成，用具完備"三者，非僅戰前準備之要義，實乃治國安邦之根本大法。今試析其理：

一、法治為立國之本
所謂"措法治"者，非徒設律令而已，乃建立"刑無等級"之制度體系。商君強調"法者，國之權衡也"，其公正性體現在"自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國禁者，罪死不赦"（【賞刑】篇）。此法治精神實開秦制"事皆決於法"之先河，使國家動員能力臻於極致。

二、農戰一體之國策
"農戰俗成"乃商鞅獨創之國策設計。其【墾令】篇云："民之欲利者非耕不得，避害者非戰不免"，通過"利出一孔"政策，使百姓"喜農而樂戰"。考古所見秦"農爵"制度與雲夢秦簡【軍爵律】相印證，證明此政策已轉化為"民聞戰而相賀"的社會風氣。

三、器械完備與制度效能
"用具"之說，當從廣義解之。【管子·七法】云："器械功則伐而不費"，商君更重視制度性"用具"。秦簡【效律】載兵器督造"物勒工名"制度，與【立本】所言"兵出而給用足"互為表裏，體現制度設計與物質準備的統一。

四、君權與法治的辯證
篇末"輔法法行"之論尤具深意。商君雖主張"君尊令行"，但更強調"不以私害法"的君道。這種"法治優於人治"的思想，在【修權】篇"釋法任私必亂"的論述中可得佐證，實為法家思想中最具現代性的政治智慧。

要之，【立本】篇構建了"法治-國策-軍備"三位一體的戰爭哲學，其深層邏輯是以制度理性取代宗法倫理。秦統一進程證明，這種"境內行三者而後兵出"的務實精神，確能形成"兵出而無敵於天下"的戰略優勢。然商君思想之得失，仍當置於"刻薄少恩"與"富國強兵"的歷史辯證法中審察，方得先秦法家之真髓。

【商君書·立本】治國用兵之道發微

【商君書·立本】篇所言"勝有三等"之論，實為法家軍事思想之精髓。其要旨在於揭示"兵未起而政先治"的深層治國邏輯，今試為諸君析之：

一、立本三要：法治、農戰、俗成
所謂"措法公正"，乃商君"一斷於法"思想之體現。【商君書·修權】云："法者，國之權衡也"，此處強調法治須超越親疏貴賤，方能建立"令民信賞罰"的統治基礎。"農戰俗成"則是法家特有的耕戰體系，【墾令】篇所謂"民之欲利者非耕不得"即為此理。而"用具"之說，實指【算地】篇"器械盡利"的物質準備，三者構成"境內大治"的完整閉環。

二、雙重勢位：君權與法統
"輔法法行"揭示法家獨特的權力辯證法。君主既為立法者，亦需"自繩於法"。【定分】篇言"明主慎法制"，正與此呼應。這種"勢"與"法"的辯證統一，較之韓非"抱法處勢"說更顯早期法家的制度理想主義。值得注意的是，商鞅將"俗成"置於末環，暗合【更法】篇"反古者未必可非"的變法邏輯，強調通過制度改造民俗的漸進過程。

三、當代啟示
此篇軍事哲學實含深刻治國智慧：
1. 制度先行的預防性治理觀
2. 經濟基礎與國防建設的系統論
3. 法度與習俗的互動轉化關係

昔太史公評商君"刻薄少恩"，然觀此篇立論，其重視制度建設的理性精神，仍足為今人鏡鑒。法家之弊或在過重功利，然其"不別親疏，不殊貴賤"的法治平等觀，確為中華政治文明之珍貴遺產。讀者若能去其苛酷而取其精要，則於現代國家治理體系建設，未嘗無啟發焉。