【商君书】卷9错法诗解1法明举事赏功道正

【商君书】卷9错法诗解1法明举事赏功道正

题文诗：

臣闻古之,明君措法,而民无邪,法公明而,

民利之也;举其战事,其功分明,则民尽力,

人才自练;赏行兵强.三者治本.行赏兵强,

爵禄之谓.而爵禄者,兵之实也.是故人君,

之出爵禄,道必明正,则国日强;道幽不正,

则国日削.爵禄所道,存亡之机.削国亡主,

非无爵禄,其所道过,不公不正.三王五霸,

所执之道,不过爵禄,功相万者,其所道明.

是以明君,使臣用必,出于其劳;赏奖也必,

加于其功.功赏明则,民竞于功.为国能使,

其民尽力,以竞于功,兵必强矣.同列而相,

臣妾也者,贫富之谓;同实而相,并兼也者,

强弱之谓;有地而君,或强或弱,乱治之谓.

苟有治道,里地容身,士民可致;苟容市井,

财货可聚.有土者不,可以言贫;有民者不,

可以言弱.地诚任也,不患无财;民诚用也,

不畏强暴.德明教行,然后则能,以民之有,

为己用矣.故明主者,用非其有,使非其民.

【原文】

臣闻：古之明君错法而民无邪，举事而材自练，赏行而兵强。此三者，治之本也。夫错法而民无邪者，法明而民利之也。举事而材自练者，功分明；功分明，则民尽力；民尽力，则材自练。行赏而兵强者，爵禄之谓也。爵禄者，兵之实也。是故人君之出爵禄也，道明。道明，则国日强；道幽，则国日削。故爵禄之所道，存亡之机也。夫削国亡主非无爵禄也，其所道过也。三王五霸其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。功赏明，则民竞于功。为国而能使其民尽力以竞于功，则兵必强矣。　　同列而相臣妾者，贫富之谓也；同实而相并兼者，强弱之谓也；有地而君或强或弱者，乱治之谓也。苟有道，里地足容身，士民可致也；苟容市井，财货可聚也。有土者不可以言贫，有民者不可以言弱。地诚任，不患无财；民诚用，不畏强暴。德明教行，则能以民之有为己用矣。故明主者用非其有，使非其民。

【译文】1

我听说：古代英明的君主推行法治，民众就没有犯罪的邪恶行为；发动战争，就会造就干练的人才；实行赏罚，军队就会强大。这三个方面是君主治理国家的根本。君主推行法治民众没有邪恶行为，这是因为国家的法度严明而民众认为对自己有利；进行战争能造就人才，这是因为功劳分明，民众就全心全意为国家出力；施行赏罚军队力量强大的原因是指爵禄俸禄而说的。爵位俸禄是军队用来奖赏的财物。因此，君主颁发赐予爵位俸禄，必须遵循公开公正的原则。遵循公开公正的原则国家就会一天天强大；遵循原则不公正，国家就会一天天削弱。所以发出爵位俸禄的原则公正还是不公正是国家生死存亡的关键。那些被削弱的国家，亡国的君主，并不是没有颁发爵位俸禄，这是因为他们颁发爵禄所用的方法是错误的。三王五霸，他们所运用的方法不过是授予爵位、奖赏俸禄，可是他们所达到和功效与其他君主相比高一万倍，原因是他们奖赏爵禄的原则正确。因此，英明的君主使用他的臣子和民众时，重用他们，一定是因为他们对国家的功劳，奖赏他们一定要加在他们在功绩上。论功行赏原则明确，那么民众就会争着立功。治理国家能让民众争着立功，那军队就强大了。
     本来是处在同等地位的人而一方使另一方成了奴隶，这是因为贫富不同；富裕程度相同的国家却相互兼并，这是因为国家强弱不同；因为拥有了土地而做了君主，可国家有的强大有的弱小，这是政治昏庸与政治清明不同。如果拥有治国正道，有一里见方的土地足可以安身，有才能的人和民众就能吸引过来；假如置身于进行买卖交易的集市中，便可以聚集财富。有土地的人就不能说贫穷，拥有民众就不可以说自己弱。土地被正确使用就不愁没有财富；民众被正确役使，就不会惧怕强暴的敌人。君主的品德圣明，法令能执行，那么就能使民众所有的力量为自己所用。所以英明的君主能利用不是自己的东西，役使不属于自己的民众。

《商君书·错法》章句析义——论法明、举事、赏功之道正

《商君书·错法》首章以“法明举事赏功道正”为纲，阐发法治、事功、赏罚三者为治国之本。今依经解义，分疏如次：

一、法明则民无邪
“措法而民无邪”者，谓立法须显明如日月，使民知所避就。《管子》云“法者，天下之程式，万世之仪表”，与此同旨。商君特重“法公明而民利之”，盖法之公正无私，方能导民向善。韩非《定法篇》所谓“宪令著于官府，刑罚必于民心”，正是此理。法若幽隐不明，则民惑于私议；法若偏颇不公，则民生怨怼。故《错法》以“明”为法之第一义，实得刑名之要。

二、举事功明则民尽力
“举事而功分明”者，乃指政令施行须与功绩考核相表里。商鞅变法“立木建信”，即示“功分明”之效。《韩非子·难一》云“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”，皆强调事功须有客观标准。此段“人才自练”四字尤精——非独民尽力，更能锤炼真才。盖法家之“练才”，非儒家之德性涵养，而是通过事功实践以成其能，此商君“壹教”思想之体现。

三、赏行兵强之道正
“赏行而兵强”直指法家核心主张：赏罚为治国二柄。《错法》将“爵禄”与赏功并提，暗合《靳令篇》“利禄官爵抟出于兵”之策。商君之法，非徒以严刑立威，更以厚赏导民趋利。然“道正”二字不可轻忽——赏必依功，罚必依过，方为“正”。若赏罚失据，则如《韩非子·饰邪》所讥“赏无功则民偷幸，罚无罪则民怨叛”。

结语：三者治本之要
章末“三者治本”一语，统摄全篇。法明以立制，举事以考绩，赏功以励行，三者环环相扣。商君之学，虽以“刻薄少恩”见讥于史迁，然其强调制度客观性、事功实效性，实有补于儒家德治之偏。读《错法》者，当于严苛中见其求治之切，于冷峻中察其济世之诚。

（全文798字）