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【商君書】卷7開塞詩解1親親尚賢貴貴繩一
題文詩： 天地設立,而民生之.當此之時,民知其母, 不知其父,親親愛私.親親則別,愛私則險. 別險爲務,則民以亂.民當此時,務勝力征. 務勝則爭,力征則訟,訟而無正,莫得其性. 賢立中正,故設無私,而民悅仁.凡仁者以, 愛利爲務,而賢者以,相出爲道.民眾無制, 久而相出,爲道則亂.聖人因順,承之作爲, 土地貨財,男女之分.名分定而,無制不可, 故立法禁;故立官吏;故立君主.既立君則, 尚賢廢而,貴貴立矣.然則上世,親親愛私; 中世者也,尚賢悅仁;下世者也,貴貴尊官. 尚賢者也,以道相出,而立君者,使賢無用. 親親也者,以私爲道,而中正者,使私無行. 此三世者,非事相反,民道弊而,所重易也, 世事變而,行道異也,王道有繩.王道一端, 臣道一端,道異繩一.故曰民愚,則力有餘, 而智不足,智可以王;其世智則,則巧有餘, 而力不足,力可以王.神農教耕,而王天下, 師其知也;湯武致強,而征諸侯,服其力也. 智王天下,故而摒刑,力征諸侯,故而退德. 【原文】1 天地設而民生之。當此之時也，民知其母而不知其父，其道親親而愛私。親親則別，愛私則險。民眾，而以別、險爲務，則民亂。當此時也，民務勝而力征。務勝則爭，力征則訟，訟而無正，則莫得其性也。故賢者立中正，設無私，而民說仁。當此時也，親親廢，上賢立矣。凡仁者以愛利爲務，而賢者以相出爲道。民眾而無制，久而相出爲道，則有亂。故聖人承之，作爲土地、貨財、男女之分。分定而無制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官設而莫之一，不可，故立君。既立君，則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官。上賢者以道相出也，而立君者使賢無用也。親親者以私爲道也，而中正者使私無行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也。故曰：王道有繩。 夫王道一端，而臣道亦一端，所道則異，而所繩則一也。故曰：民愚，則知可以王；世知，則力可以王。民愚，則力有餘而知不足；世知，則巧有餘而力不足。民之生，不知則學，力盡則服。故神農教耕而王天下，師其知也；湯、武致強而征諸侯，服其力也。夫民愚，不懷知而問；世知，無餘力而服。故以王天下者並刑，力征諸侯者退德。 【譯文】1 開天闢地之後人類誕生了。在這個時候，人們只知道自己的母親卻不知道自己的父親，他們處世的原則是愛自己的親人，喜歡私利。愛自己的親人，就會區別親疏，喜歡謀求私利，就會心存邪惡。人多，又都區別親疏，心存邪惡爲自己，那人類就會混亂。這個時期民眾都盡力制服對方來竭力爭奪財物，這樣就發生的爭鬥。發生了爭鬥又沒有一個正確的準則來解決，那人們就沒有辦法過正常生活。所以有道德的賢人確立了不偏不倚的正確標準，主張無私，因此人們喜歡仁愛這一準則。此時只愛自己親人的狹隘思想被廢除了，崇尚有才德之人的思想被確立了。凡是講仁愛的人，都把愛護、方便別人當作自己的事務，而賢德的人把推舉賢人當作自己的處世原則。人口眾多，而沒有制度，長期把推舉賢人作爲治理準則，就會發生混亂。所以，聖人順應當時社會的發展形勢，制定了關於土地、財貨、男女等的歸屬權。 名分確定了而沒有制度不行，因此設立了法令；法令確立了而沒有人來管理也不可，因此又設立了官職；官吏有了而沒有人統一領導不行，所以設立了君主。君主確立了崇尚賢德的思想就廢除了，而尊重顯貴的思想又樹立了起來。如此看來，遠古時代人們愛自己的親人而喜歡私利，中古時代人們推崇賢人而喜歡仁愛，近世人們的思想是推崇權貴而尊重官吏。崇尚賢德的人，所遵循的原則是推舉賢人，可是設立了君主的地位，使崇尚賢人的準則沒有用了。親近親人，是以自私自利爲原則，而奉行不偏不倚的公正之道，使自私自利行不通了。這三個不同時代，不是做的事互相違背，而是人們原來遵循的規則有問題，所以人們原來重視的東西更改了，這是因爲社會形勢變了，而人們所要施行的標準也就不一樣了。所以說：統治天下的原則是有規律的。
君主統治天下的標準是一個方面，而大臣輔助君主治理天下的標準又是一個方面，他們所奉行的的原則不同，而他們所遵行的準則卻只有一個。所以說民眾愚笨，那麼智慧就能稱王天下；世上的人聰明，那麼雄厚的實力就可稱王天下。民眾愚笨就會力量有餘而智慧不足；世上的人聰慧，就智巧有餘有力量不足。人的本性：不懂就要學，力量用盡了就會服輸。所以神農教會人們從事農業生產而稱王天下，這是因爲人們要學習他的智慧；商湯和周武王創造了強大的實力而征服了諸侯，這是屈服他的實力。民眾愚笨，心中沒有知識，就要向別人請教；世人智巧聰明，可是當用盡力量時就會屈服。所以靠智慧稱王天下的就會拋棄刑罰，用實力來征服諸侯的人就不用德政教化民眾。 |
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