【商君書】卷6算地詩解3舍勢任說田荒兵弱

【商君書】卷6算地詩解3舍勢任說田荒兵弱

題文詩：
今則不然.世主加務,非國之急.有堯舜行,

功不及湯,武之略者,此執柄罪.治國舍勢,

而任說說,身剽功寡.故事詩書,談說之士,

民游輕君;事處士則,民遠誹上;事勇士則,

民競輕禁;技藝士用,民剽易徙;商賈之士,

佚且利則,民緣議上.五加國用,田荒兵弱.

說士在口,處士在意,勇士在氣,技士在手,

商賈之士,資在於身.天下一宅,而圜身資.

資重於身,托勢於外.挾其重資,歸偏外家,

堯舜所難.湯武禁之,功立名成.聖人非能,

以世所易,勝其所難,必以所難,勝其所易.

民愚則智,可以勝之;世智則力,可以勝之.

臣民愚則,易力難巧;世巧技則,易智難力.

神農教耕,故王天下,師其智也;湯武致強,

而征諸侯,服其力也.世巧民淫,方效湯武,

而行神農,以隨世禁.千乘惑亂,加務者過.

【原文】3

　　今則不然。世主之所以加務者，皆非國之急也。身有堯、舜之行，而功不及湯、武之略者，此執柄之罪也。臣請語其過。夫治國舍勢而任說說，則身剽而功寡。故事【詩】、【書】談說之士，則民游而輕其君；事處士，則民遠而非其上；事勇士，則民競而輕其禁；技藝之士用，則民剽而易徙；商賈之士佚且利，則民緣而議其上。故五民加於國用，則田荒而兵弱。談說之士資在於口，處士資在於意勇士資在於氣，技藝之士資在於手，商賈之士資在於身。故天下一宅，而圜身資。民資重於身，而偏托勢於外。挾重資，歸偏家，堯、舜之所難也。故湯、武禁之，則功立而名成。聖人非能以世之所易勝其所難也，必以其所難勝其所易。故民愚，則知可以勝之；世知，則力可以勝之。臣愚，則易力而難巧；世巧，則易知而難力。故神農教耕而王天下，師其知也；湯、武致強而征諸侯，服其力也。今世巧而民淫，方效湯、武之時，而行神農之事，以隨世禁。故千乘惑亂，此其所加務者過也。

【譯文】3

現在不是這樣。國君更加賣力做的事情都不是國家的當務之急。他們身上有堯舜一樣的品德，但他們所建立的功績卻趕不上商湯和周武王。這是因為他們掌握權柄的過錯。請讓臣說說他們的過錯。治理國家假如放棄權力而任用喜歡空談的人，那麼雖然自身品德好可功績卻少。因為使用【詩】、【書】的空談遊說之士，那麼民眾就會四處遊蕩輕視君主；作用那些隱逸之士，那麼民眾就會疏遠君主並且誹謗君主；作用勇士，民眾就會爭強好勝不重視君主的禁令；手工業者被任用，那麼民眾就輕浮好動而喜歡遷移；有錢的商人生活安逸而且贏利，那麼民眾就會依靠他們而議論君主。如果這五種人被國家選用，那田地就會荒蕪而軍隊的戰鬥力會削弱。喜歡空談的人的資本在於巧言善辯，隱士的資本在於他的高潔心志，勇士的資本在於勇氣，手工業者的資本在於一雙巧手，商人的資本在於他自身。所以，這些人以四海為家，資本隨身攜帶，民眾把自己謀生的資本看得比生命還重要，而且到了國外都投靠外國挾帶藉以安身立命的本事歸附私門，就是像堯、舜這樣的賢明君主也難以將國家治理好。因此商湯和周武王下令禁止這種情況，就能建立功業。聖明的君主不用世上容易得到的東西勝過他們難以擁有的東西，必須用他們難以具備的東西來超過容易獲得的東西。如果人們愚昧，那便可以用智慧戰勝他們，世上的人有智慧，就可以用力量戰勝他們。由於人們愚昧，那麼他們就不會吝惜自己的力氣而難以有技巧；世人有技巧，就容易有智慧而不願出力氣。古代神農教會人們耕田而成為天下帝王，這是因為人們要學習他的智慧。商湯和周武王創造了強大的軍隊而征服一天下諸侯，這是因為諸侯們屈服於他們的強力。現在世人多機巧而且民眾多放蕩，正是仿效商湯和周武王的時候，可是君主們卻做神農當年做的事，順從世俗的禁忌，放棄了法治。所以擁有一千輛兵車的大國也混亂，這是因為他們特別認真去做的事情都錯誤的結果啊！

【商君書·算地】篇『舍勢任說』思想析論

【商君書·算地】篇所言『舍勢任說，田荒兵弱』一節，直指戰國治國之弊，其核心在於批判君主背離『勢治』根本，徒務虛名而輕實效，終致國力衰頹。此論雖簡，然深契法家『以力成霸』之要義，今試析其理據如下：

一、 『勢』與『說』之辨
商鞅所謂『勢』，乃指君主集權、法制嚴明所鑄就的統治實力，即【韓非子·難勢】所言『乘必勝之數』。而『說』者，空談仁義、詩書之辯，如儒家『堯舜之行』之理想化訴求。商鞅指斥當世君主『舍勢任說』，實言其棄法制耕戰之實，慕虛名而廢實務，終致『身剽功寡』——君主權威虛浮，國力日削。

二、 『田荒兵弱』之因果鏈
篇中邏輯甚明：君主若推崇詩書談說之士，則民趨文辯而輕農戰（『民游而輕君』）；若禮遇處士，則民效其清議誹上（『民遠而非上』）；若重勇士私鬥，則民尚勇力而蔑公法（『民競而輕禁』）。此三者皆使民力分散，不務本業。農戰為國之根基，【商君書·農戰】云：『國待農戰而安，主待農戰而尊。』舍此則田疇荒蕪，兵甲疲弱，國勢必衰。

三、 『執柄之罪』與法家治國邏輯
商鞅直言此弊為『執柄者之罪』，蓋因君主未能以法度為綱，反縱容虛文浮說。法家視『勢』為君主馭民之器，如【管子·明法解】曰：『威勢獨在於主，則群臣畏敬。』放任多元價值並存（如詩書、隱逸、私勇），必瓦解『壹教於農戰』之國策。此與儒家『導德齊禮』截然異途，亦反映戰國務實圖存之時代需求。

結語
【算地】此節之警策，在於揭示國家盛衰與統治策略的緊密關聯。商鞅之論雖顯峻刻，然其『因勢立法』的思想，對後世集權體制影響深遠。今人讀之，既可窺法家功利主義之底色，亦當反思『勢』與『道』、『力』與『德』的平衡之要。

（全文約780字）

按：本文依【商君書】文本及法家思想體系立論，力求言簡義賅，未逾篇幅之限。若需進一步疏解字句或拓展比較，可另文詳述。