《王祯农书》农桑通诀集4劝助篇第十诗解1赏勤罚懒春而省耕补穷秋而省敛济困

《王祯农书》农桑通诀集4劝助篇第十诗解1赏勤罚懒春而省耕补穷秋而省敛济困

题文诗：
尚书曰相,小人父母,勤劳稼穑,厥子不知,

稼穑艰难,乃逸盖恶,劳好逸者,常人之情,

偷惰茍且,小人之病;上之人茍,不明示赏,

罚以劝助,则何以奖,其勤劳而,率其怠倦?

周礼载师:凡宅不毛,者有里布;谓罚以一,

里二十五,家之布也;田不耕者,出屋粟谓,

罚以三家,之税粟也;凡民无职,事者罚出,

夫家之征;谓虽闲民,犹当出夫,税家税也.

周礼闾师,有言无职,者出夫布;不畜者祭,

无牲不耕,者祭无盛,不树无椁,不蚕不帛,

不绩不衰.于民如此,先王岂为,历农夫哉?

凡欲振而,饬其蛊弊,使之率作,兴事是以,

地无遗利,民无趋末,田野治而,禾稼以遂,

仓廪实而,府库乃充,则斯民宁,复有饿莩,

流离患哉?礼记月令:孟春之月,命田司相,

土地所宜,五谷所植,以教导民,必躬亲之.

孟夏之月,劳农劝民,无或失时,命农勉作,

无休于都.仲秋之月,乃劝种麦,无或失时;

其有失时,行罪无疑.季冬之月:命田官告,

民出五种,命农计划,春耕之事.古人于农，

其盖未尝,一日忘也.后世劝助,之道不眀,

其民往往,去本趋末,故谚语曰:以贫求富,

农不如工,工不如商,刺绣纹不,如倚市门,

此说一兴,天下之民,男弃耒耜,而争贩鬻,

妇舍机杼,而习歌舞,惰游末作,习以成俗;

一遇凶饥,食不足以,充其口腹,衣不足以,

蔽其身体,懐金形鹄,立以待尽,比比皆是.

善乎王符,曰一夫耕,百人食之,一妇养桑,

百人衣之,以一奉百,谁能供之?时君世主,

亦有加意,于农桑者,大则营田,有使次则,

劝农有官,似知所以,劝助然而,田野未尽,

辟仓廪未,尽实游惰,之民未尽,归农何哉?

意者徒示,之以虚文,而未施之,以实政欤?

古者春而,省耕吏非,但行阡陌,而已资力,

不足者诚,有以补之,秋而省敛,亦非但观,

刈获而已,食用不给,有以助之.成王适田,

以其妇子,馌彼南亩,攘其左右,尝其旨否,

爱民如此,田野安得,不治黍稷,安得不丰;

文帝所下,三十六诏,除力田之,外无他语,

除减租之,外无异说,逐末之民,安不务本?

太仓之粟,安不红腐?此上之人,重农如此.

《原文》

　书曰：相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子不知稼穑之艰难，乃逸。盖恶劳好逸者，常人之情，偷惰茍且者，小人之病；上之人茍不明示赏罚以劝助之，则何以奖其勤劳而率其怠倦《音倦》欤？周礼载师：“凡宅不毛者有里布”；谓罚以一里二十五家之泉（布）也；田不耕者出屋粟谓罚以三家之税粟也；“凡民无职事者出夫家之征”；谓虽闲民，犹当出夫税，家税也。闾师言：“无职者出夫布”，“不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不树者无椁，不蚕者不帛，不绩者不衰。”先王之于民如此，岂为厉农夫哉？凡欲振发而饬其蛊弊，使之率作兴事耳。是以地无遗利，民无趋末，田野治而禾稼遂，仓廪实而府库充，则斯民宁复有饿莩流离之患哉？

月令：孟春之月，命田司相《去声》“土地所宜，五谷所植，以教导民，必躬亲之”。孟夏，“劳《去声》农劝民，无或失时。”“命农勉作，无休于都。”仲秋，“乃劝种麦，无或失时；其有失时，行罪无疑”.季冬:“命田官告民出五种,命农计耦耕事”.古人之于农.盖未尝一日忘也.后世劝助之道不眀，其民往往去本而趋末，故谚曰：“以贫求富，农不如工，工不如商，刺绣纹不如倚市门”，此说一兴，天下之民，男子弃耒耜而争贩鬻，妇人舍机杼而习歌舞，惰防（游）末作，习以成俗；一遇凶饥，食不足以充其口腹，衣不足以蔽其身体，懐金形鹄，立以待尽者，比比皆是。善乎王符之言曰：“一夫耕，百人食之，一妇桑，百人衣之，以一奉百谁能供之？”时君世主，亦有加意于农桑者，大则营田有使，次则劝农有官，似知所以劝助矣；然而田野未尽辟，仓廪未尽实，游惰之民未尽归农，何哉？意者徒示之以虚文，而未施之以实政欤？

古者，春而省耕，非但行阡陌而已，资力不足者诚有以补之也。秋而省敛，非但观刈获而已，食用不给者，诚有以助之也。成王适于田，“以其妇子”之“馌彼南亩”攘其左右而尝其防（旨）否，爱民如此，田野安得而不治，黍稷安得而不丰；文帝所下三十六诏，力田之外，无他语，减租之外无异说，逐末之民安得而不务本？太仓之粟安得而不红腐？此上之人重农如此。

《原文及注》

书曰:“相小人，厥父母勤劳稼墙,厥子不知称稍之艰难，乃逸。”盖恶劳好逸者,常人之情,偷惰苟且者,小人之病;上之人有不明示赏罚以劝助之，则何以奖其勤劳而率其怠粗（音倦）欤?周礼载师:“凡宅不毛者有里布”,谓罚以一里二十五家之泉也;“田不耕者出屋栗",谓罚以三家之税栗也:“凡民无职事者,出夫家之征"，谓虽闲民，犹当出夫税、家税也。闾师言:“无职者出夫布",“不畜者祭无牲,不耕者祭无盛,不树者无椁,不蚕者不帛，不绩者不衰。”先王之于民如此，岂为厉农夫哉?凡欲振发而饬其蛊弊，使之率作兴事耳。是以地无遗利,民无趋末，田野治而禾稼遂，仓廪实而府库充，则斯民宁复有饿殍流离之患哉?

月令:孟春之月，命田司相（去声）“土地所宜,五谷所殖，以教导民，必躬亲之”。孟夏,“劳（去声）农劝民,无或失时”，“命农勉作,无休于都"。仲秋,乃劝种麦,无或失时;其有失时，行罪无疑"。季冬,命田官告民出五种,命农计耦耕事”。古人之于农，盖未尝一日忘也。
后世劝助之道不明,其民往往舍本而趋末。故谚日:“以贫求富,农不如工,工不如商,刺绣纹不如倚市门。”此说一一兴,天下之民,男子弃未耜而争贩鬻,妇人舍机杆而思歌舞，惰游末作,习以成俗。一遇凶饥,食不足以充其口腹,衣不足以蔽其身体，怀金形鹄，立以待尽者,比比皆是。善乎王符之言曰：“一夫耕,百人食之;一妇桑,百人表之:以一奉百，谁能供之?时君世主,亦有加意于农桑者,大则营田有使，次则劝农有官，似知所以劝助矣。然而田野未尽辟,仓廪未尽实,游惰之民，未尽归农，何哉?意者徒示之以虚文，而未施之以实政欤?

古者，春面省耕,非但行阡陌而已;资力不足者，诚有以补之也。秋而省敛,非但观刈获而已;食用不给者，诚有以助之也。成王适于田,“以其妇子"之“馌(户音页)彼南亩",“攘其左右"而”尝其旨否"。爱民如此,田野安得而不治?黍稷安得而不丰?文帝所下三十六诏,力田之外无他语,减租之外无异说，逐末之民,安得而不务本?太仓之粟，安得而不红腐?此上之人重农如此。

【译文】

《尚书>说:“看那无知小人，他的父母勤苦地种庄稼，他却不知道种庄稼的艰难,只是安逸游乐。因为好逸恶劳是人之常情,偷懒苟安是小人的通病;执政者如果不明定赏罚来教育鼓励他们，又怎能奖励勤劳而改变怠惰呢?《周礼●载师》说:“凡是宅旁空地不种桑麻的，罚他出里布”， 是说罚他出一里二十五家的人头税;“田荒着不耕种的,罚他出屋粟”,是说罚他出三百亩田的粟税;“凡是没有常业给人佣作的，出夫家之征”，是说虽是无业闲民,也要承担-夫-家的赋役。《周礼●闾师》说;“无业的雇佣人,出一夫的人头税”，“不养牲畜的，祭祀没有荤腥;不种地的,祭祀没有谷食;不种树的，死后安葬没有棺外的椁;不养蚕的,入殓不得穿绸;不织布的，不准给她穿麻衣服孝。”先王如此对待人民，岂是加害人民?都是告诚他们报作起来，去掉偾惰痼习，使他们相率兴举农事啊。因此,土地没有遗利，人民不会趋利于工商末业，田野整治得好，庄稼繁茂，民仓官库也都充实，人民怎会有饿死流亡的患难呢?

《礼记●月令》说:正月，命令田官察看“土地所宜，该种什么谷物，指导农民耕种，并且必须亲临其事”。四月,“慰劳鼓励农民，不可失去农时”，“叫农民努力耕作，不要呆在城市里”。八月，“劝督农民种麦,不得失时如有失时，断然加以惩罚"。十二月，命令田官“告知农民准备好五谷种子，计划春耕的事情”。古人对于农事，可见是没有一天不惦记着的。
后世劝督的法制松驰，人民往往舍本而趣末。所以谚语说:弃贫求富，农不如工，工不如商，刺绣花纹不如守着店门。”此说一起。天下百姓，男子丢掉农具争着搞贩卖,妇女抛开机杼只想唱歌跳舞，游荡不务正业,习久相沿成俗。一且遇上饥荒,粮食不足以充饥，衣着不足以蔽体，揣着金银，瘦得象黄鹄，伸长脖子等死的人，到处都是。王符②说得好:一个人耕种，一百个人吃饭，一个妇女养蚕，一百个人穿衣:以-一人奉养百人，谁能供养得起?”时君世主，也有注重农桑的，设大官有营田使,其次有劝农官国，似乎懂得劝勉农业的道理。然而田野没有完全开辟，仓廪并来完全充实，游惰百姓没有完全务农,这是什么缘故呢?估计只是发了一-纸“劝农” 空文，而没有施行实际有效的措施吧?

古时候，负责农业的官吏春季视察耕种，不但在田间走走对已，遇到财力不足的人，还要加以补助。秋季检查收获，不但看看收割而已，遭有食用不足的人，还要加以赈济。周成王来到了田间，碰上“那农妇和孩子,送饭来到南亩”，就“让左右的人,尝尝饭菜的好坏。”这样地爱护百姓，田野哪会治不好?谷物哪能不丰收?汉文帝下了三十六道诏书,[除了劝民]努力种田之外没有别的话，除了减租之外没有别的说法,追求工商末业的人,哪能不转而务农?国库粮仓的积谷，哪能不发霉红腐?这是君主重农业的结果。

【注释】

馌彼南亩：出自诗经·国风·豳风的《七月》

　　七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。

馌：馈送食物。¹¹亩：指田身。田耕成若干垄，高处为亩，低处为畎。田垄东西向的叫做“东亩”，南北向的叫做“南亩”。¹²田畯：农官名，又称农正或田大夫。¹³喜：通“饎”。 酒食。

译文：七月大火星向西落，九月妇女缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。没有好衣没粗衣，怎么度过这年底？正月开始修锄犁，二月下地去耕种。带着妻儿一同去，把饭送到向阳的土地上去，田官看见好开心。

《王祯农书·农桑通诀集·劝助篇第十》诠解

《尚书》有云：“相小人父母，勤劳稼穑，厥子不知稼穑艰难，乃逸。”此言农事之艰，而惰逸之患，实为古今通病。王祯此篇以“劝助”为纲，申明赏勤罚懒之制，兼论春省耕以补穷、秋省敛以济困，深得先王重农劝稼之遗意。今试析其要义如下：

一、人性好逸与劝助之必要
篇首引《尚书》，直指“恶劳好逸”乃常情，“偷惰苟且”为小人之病。盖农事辛劳，非天性所乐为，若无外力劝勉，则民易流于怠惰。故王祯强调“上之人苟不明示赏罚以劝助”，则难激勤勉、儆怠倦。此论承袭《管子》“劝之以庆赏，振之以刑罚”之法，以政令导民向农，实为治国之本。

二、赏罚机制与农政实践
“赏勤罚懒”非徒空言，须落实于岁时督察。文中提“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”，源自《孟子·梁惠王》所载周制：“春省耕而补不足，秋省敛而助不逮。”此制以官府之力，察民耕敛实况：春耕时助种子农具，秋收时济粮储匮乏。王祯将之纳入农政体系，既承古制，亦合元初恢复农耕之需。

三、劝助之道的双重内涵
“劝助”一词，兼含“劝勉”与“资助”二义：
1. 精神劝勉：通过表彰勤者、贬责惰者，形成重农风尚。如汉代“力田”与“孝悌”并举，以爵禄励农。
2. 物质资助：春补秋济，解民生产之困。此即《周礼》“遗人掌邦之委积，以待施惠”之遗意。

王祯融汇二者，既重道德教化，亦务实于经济扶持，体现儒家“仁政”与法家“信赏必罚”之结合。

四、对当代农政的启示
《劝助篇》所倡非仅古法，其核心理念——以制度保障农耕积极性，至今犹具参考价值。如现代农业补贴、扶贫助耕政策，皆与“春补秋助”精神相通。然王祯更强调“赏罚分明”，此点尤值深思：若只助不劝，易生依赖；唯赏勤罚懒，方能激发内生动力。

结语
王祯此篇，以经典为据，化古制为实用，其劝助之道，既为元初农业复苏之策，亦为后世重农者鉴。今人读之，当思“稼穑艰难”之理，更悟“政在养民”之要。

（全文约780字）

注：本文依国学规范，引经据典而不失简洁，兼顾学术性与可读性。若需进一步探讨《王祯农书》中其他篇章，可另文详析。

《王祯农书·农桑通诀》劝助篇第十诠解
《王祯农书》乃元代农学集大成之作，其《农桑通诀》以“劝助”为纲，阐发治国重农、奖勤惩惰之理。今观“劝助篇第十”首段，引《尚书》之言，申明农政教化之要，其义理深远，试析如下：

一、经典溯源：农本思想之传承
篇首引《尚书·无逸》“相小人，父母勤劳稼穑，厥子不知稼穑艰难，乃逸”之句，直指农耕文明之核心矛盾。周公诫成王，以“小人”（庶民）为例，言父母躬耕之辛劳，子孙却因“不知艰难”而逸乐，终致家国衰败。此语揭示“惰性”乃人性之常，而农政之要，正在以制度矫治此弊。王祯承古圣贤之教，将农事提升至“政教合一”高度，谓“偷惰苟且”为“小人之病”，实指放任惰性必伤农本。

二、劝助之道：赏罚并举的农政设计
“上之人苟不明示赏罚以劝助，则何以奖其勤劳而率其怠倦”一句，点明劝农之关键在“制度激励”。王祯所倡非空言教化，而是主张通过“春省耕补穷，秋省敛济困”的行政手段落实奖惩：
1. 时序对应：春耕时巡查补济贫困，保障生产；秋收时监督赋税，救济困乏。此仿《孟子》“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”之制，体现“以天时定人事”的农政智慧。
2. 赏勤罚懒：其“赏”非仅物质，更含“省察民隐”的治理态度；“罚”亦非严刑，而是通过政策导向使惰者无利可图。如《周礼》闾师“任农以耕事，贡九谷”，即寓考核于赋役。

三、现实意义：农桑与治道的辩证
王祯此篇，表面论农事，实则阐发“农为政基”之理。其以“劝助”为名，暗合《管子》“仓廪实而知礼节”之思，揭示农耕不仅是经济行为，更是教化载体。元代异族统治下，王祯重提《尚书》古训，实有以汉法劝谏蒙元统治者重农之意。今日读之，犹可见其“以农立国”的深谋：
对个体：农事之勤惰关乎心性修养，所谓“民生在勤，勤则不匮”（《左传》）。
对国家：劝农制度乃“寓治于养”，如汉代力田爵制、唐代课田考绩，皆本于此理。

结语
《劝助篇》之要，在“以制度导人向勤”。王祯引经据典，非为复古，而是借圣贤之言申明“农政即仁政”之旨。今人若只视其为技术之书，则失其半；必知农桑通诀实为“通治国之道”，方得真诠。

（全文约780字）

注：本文诠释兼顾文本考据与义理阐发，以《尚书》《周礼》为经，以王祯农政为纬，力求呈现元代农学的经世精神。