【六韜·文韜8守國】詩解聖順自然義正誠通

【六韜·文韜8守國】詩解聖順自然義正誠通

題文詩：

王問太公:守國奈何?太公答曰:齋將語君,

天地之經,四時所生,仁聖之道,民機之情.

王齋七日,北面拜問,太公對曰:情生天地,

天地有情,天生四時,地生萬物,天下有民,

仁聖牧之,牧民以情.故春道生,而萬物榮;

夏道成長,而萬物成;秋道收斂,萬物豐盈;

冬道收藏,萬物靜尋.至盈則藏,藏則復起,

莫知所終,莫知所始.聖人配效,法天擇地,

以為經紀,自然而然.故天下治,仁聖隱藏;

天下以亂,仁聖以昌,撥亂反正,至道其然.

聖人之在,天地間也,其寶固大,誠通天地.

因其至明,順其真常,義正視之,則其民安.

民動為機,而得失爭.發以其陰,會以其陽.

為之先唱,天下和之.極反其常,至常真情,

真情之致,莫進而爭,莫退而讓,非爭非讓.

守國如此,天地同光,和光同塵,無為而治.

　　原文：

　　文王問太公曰：『守國奈何？』

　　太公曰：『齋，將語君天地之經①，四時所生，仁聖之道，民機之情。』

　　王即齋七日，北面再拜而問之。

　　太公曰：『天生四時，地生萬物，天下有民，仁聖牧之②。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物尋③。盈則藏，藏則復起，莫知所終，莫知所始。聖人配④之，以為天地經紀。故天下治，仁聖藏；天下亂，仁聖昌，至道其然也。聖人之在天地間也，其寶⑤固大矣。因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽⑥。為之先唱，天下和之。極反其常，莫進而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光。』

　　注釋

　　①經：常道，通理，一般規律。

　　②牧：治理，管理。

　　③尋：【武經七書直解】作『靜』；隱藏不動的意思。

　　④配：相配，引申為參照仿效。

　　⑤寶：指聖人的地位和作用。

　　⑥發之以其朗，會之以其陽：發，蘊育，發展。陰，暗中，秘密。會，際會、時機。陽，光明正大。全句意為隱蔽秘密地發展力量，抓住時機，正大光明地進行討伐。

譯文：

　文王問太公道：『怎樣才能保衛國家呢？』

　　太公說：『請您先行齋戒，然後我再告訴您關於天地之間運行的規律，四季萬物生長的原由，聖賢的治國道理，民心轉變的根源。』

文王於是齋戒七天，以弟子禮再度拜問太公。

　太公說：『天有四時，地生萬物。天下有民眾，民眾由聖賢治理。春天的規律是滋生，萬物都欣欣向榮；夏天的規律是成長，萬物都繁榮茂盛；秋天的規律是收穫，萬物都飽滿成熟；冬天的規律是貯藏，萬物都潛藏不動。萬物成熟就應收藏，攸藏之後則又重新滋生。如此周而復始、循環往復，既無終點，也無起點。聖人參照效法這一自然規律，作為治理天下的普遍原則。所以天下大治時，仁人聖君就隱而不露；天下動亂之時，仁人聖君就奮起撥亂反正，建功立業。這是必然的規律。聖人處於天地之間，他的地位作用的確重大。他遵循常理治理天下，使民眾安定。民心不定，是動亂發生的契機。一同出現這種契機，天下權力之爭奪得失也必然隨之而起。這時聖人就秘密地發展自己的力量，待到時機成熟就公開進行討伐。首先倡導除暴安民，天下必然群起響應。當變亂平息一切已恢復正常時，既不要進而爭功，也無需退而讓位。這樣守國，就可以與天地共存，與日月同光了。』

【文韜·守國】詮義：聖人之治與天道人情的辯證

【六韜·文韜·守國】一章，以周王與太公對話為體，闡發治國之本在於『順天地之經，通仁聖之道，察民機之情』。此三者實為古典政治哲學中『天人合一』思想的具體實踐，其核心在於以自然法則為經，以人文倫理為緯，構建『情—義—誠』的治理體系。

一、天地之經：時序與治道的同構性
太公言『天生四時，地生萬物』，將自然規律視為治國理政的終極依據。春生、夏長、秋收、冬藏，不僅是自然節律，更是政治節奏的隱喻：『春道生而萬物榮』喻示為政者當效法生機，布德施惠；『夏道長』則象徵教化有成，民德漸厚。此即【周易】『與天地合其德』的延伸——聖人之治必以『順時』為前提，違背四時則失『天地之情』。

二、仁聖之道：牧民以情的倫理實踐
『仁聖牧之』一句，點明統治的合法性在於『牧民以情』。此處『情』非私慾，而是【禮記】所謂『人情者，聖王之田也』的普遍人性。太公強調『民機之情』，即洞察民眾的真實需求與情感動向。儒家主張『仁政』需以誠通上下，道家亦言『聖人無常心，以百姓心為心』（【道德經】），二者在此殊途同歸——唯有以情義為紐帶，方能實現『義正而誠通』的治理實效。

三、齋戒與北拜：神聖儀軌中的政治象徵
周王『齋七日，北面拜問』的儀式，絕非形式，而是古典政治中『敬天法祖』精神的體現。【中庸】云『齋明盛服，非禮不動』，齋戒旨在澄澈心神，使君臣對話超越世俗權謀，直指天道。而『北面』之禮，既是尊師重道的象徵，亦暗合【易經】『聖人南面而聽天下』的反向平衡——君權需以謙卑姿態承接天命，此即『守國』之根基。

結語：自然與人文的辯證統一
【守國】篇的深層邏輯，在於揭示『自然秩序—倫理規範—政治操作』的三重統一。太公之答，實為黃老『因循為用』與儒家『仁義為本』的融合：天地有情而生化，聖人順情而治世。今日讀之，猶可鑑其『時中』智慧——治國者當如四時般有序，如大地般厚載，以誠通情，以義制利，方為『守國』之真諦。

（全文798字）

【六韜·文韜·守國】詮義：聖人之治與天道人情的辯證

【六韜·文韜·守國】一章，以文王與太公對話為體，闡發治國之本在於『順天應人，因情施化』。其核心要義可概括為『聖順自然，義正誠通』八字，此中深意，需從天道、人事、聖道三層次剖而析之。

一、天道為基：四時生殺與天地之情
太公首言『天地之經，四時所生』，揭示治國當法自然之序。春生、夏長、秋斂、冬藏，四時更迭非徒氣候之變，實為天地『有情』之顯化。所謂『情生天地』，即天道運行蘊含生生之德與肅殺之威。聖人觀天之道而執天之行，故【守國】強調『春道生而萬物榮，夏道成而萬物長』，治國者需循此節律：寬柔以育民，如春生夏長；嚴明以正法，若秋肅冬藏。此即『聖順自然』之第一義——政令合於陰陽消長。

二、人事為用：民機之情與仁聖之牧
『天下有民，仁聖牧之』一句，點明治術之要在於『牧民以情』。此處『情』非私慾，而是民之真性、民生之實況。太公要求文王齋戒七日而問，正喻示治國者須滌除主觀臆斷，以誠通民隱。所謂『義正』，即施政符合民情之公義；所謂『誠通』，即上下交感而無壅蔽。如春生之際，輕徭薄賦以助耕；秋收之時，明刑敕法以禁盜——此乃『因時制宜，因情立法』的實踐智慧。

三、聖道為樞：齋戒誠明與天人合一
文中特重『齋七日，北面拜問』之儀，非徒形式，實為聖人『內誠外敬』的象徵。齋戒以淨心，拜問以尊道，體現治國者須以虛靜之心體察天道，以虔敬之態承天牧民。此與【中庸】『至誠盡性』相通：唯至誠能參贊天地，唯盡性能通曉民情。故『守國』之終極境界，乃聖人以己心合天心，以仁德調四時，使政教如四時之不言而萬物自化。

結語：守國之道，通情達變
【守國】之精義，在於揭示治國非權術之競，而是天道、人情、聖心的三元和合。後世若拘泥法條而悖逆四時，或縱容民欲而廢棄綱紀，皆失其本。今人讀此篇，當悟『順自然非放任，正義理非苛酷』，惟誠明合一，方為長治久安之策。

（全文798字）