【六韜·武韜1發啟】詩解1大兵無創大智不智

【六韜·武韜1發啟】詩解1大兵無創大智不智

題文詩：

文王在豐,召太公曰:商王虐極,罪殺不辜,

助予憂民,公尚如何?太公答曰:王其義正,

情懷天下,修德下賢,惠民以觀,天道吉凶.

天道無殃,不可先倡;人道無災,不可先謀.

必見天殃,又見人災,乃可以謀.必見其陽,

又見其陰,乃知其心;必見其外,又見其內,

乃知其意;必見其疏,又見其親,乃知其情.

行其正道,至道可致;從其義門,門可入也;

立其至禮,禮可成也;爭其勢強,強可勝也.

全勝不鬥,大兵無創,與鬼神通.微哉微哉.

真誠與人,同病相救,同情相成,同惡相助,

同好相趨.勝無甲兵,攻無沖機,守無溝塹.

大智不智,大謀不謀,大勇不勇,大利不利;

利天下者,天下啟之;害天下者,天下閉之.

真情所至,非智非謀,能智能謀,非勇非利,

能勇能利,利國利民,壯士義氣,義薄雲天.

　　原文：

　　文王在豐①召太公曰：『嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚②助予憂民，如何？』

　　太公曰：『王其修德以下賢③，惠民以觀天道④。天道無殃，不可先倡；人道⑤無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內，乃知其意；必見其疏，又見其親，乃知其情。行其道，道可致也；從其門，門可入也；立其禮，禮可成也；爭其強，強可勝也。全勝不鬥⑥，大兵無創⑦，與鬼神通。微哉！微哉！

與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無甲兵而勝，無沖機而攻，無溝塹而守。大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利；利天下者，天下啟⑧之；害天下者，天下閉⑨之。

注釋：

　　①豐：古都邑名，文王曾都於此，在今陝西西安市西南，灃河西岸。

　　②公尚：指太公。

　　③下賢：尊崇禮遇賢能之士。

　　④天道：自然規律，此處指天命。

　　⑤人道：此處指人事好壞。

　　⑥全勝不鬥：意指不經過戰鬥而取得全勝。

　　⑦大兵無創：全軍臨敵而不受損傷。

　　⑧啟：打開，開啟。此處可理解為敞開胸懷，竭誠歡迎的意思。

⑨閉：關閉，封閉。此處可理解為拒絕、反對的意思。

譯文：

　周文王在豐邑召見太公，對他說：『唉！商紂王暴虐到了極點，任意殺戮無辜之人，請您輔助我拯救天下民眾，您看該怎麼辦？』

　太公答道：『君主應修養德性，禮賢下士，施恩惠於民眾，以觀察天道的吉凶。當天道還沒有災害徵兆時，不可先倡導征討。當人道沒有出現禍亂時，不可先謀劃興師。必須看到既出現了天災，又發生了人禍，才可以謀劃興師征伐；既看到他的公開言行，又了解他的秘密活動，才能知道他的真實想法；既看到他的外在表現，又了解他的內心情況，才能知道他的真實意圖；既看到他疏遠什麼人，又了解他親近什麼人，才能知道他的真實情感。實行弔民伐罪之道，政治理想就可以實現；遵循正確的路線，統一天下的目的就可以達到；建立適當的制度，就一定能獲得成功；確立強大的優勢地位，就可以戰勝強大的敵人。取得全勝而不經過戰鬥，以大軍臨敵而沒有傷亡，真可謂是用兵如神了。微妙啊！微妙啊！

『能與人同疾苦而相互救援，同情感而相互保全，同憎惡而相互幫助，同愛好而有共同追求。這樣。就是沒有軍隊也能取勝，沒有衝車機弩也能進攻，沒有溝壘也能防守。真正的智慧不顯現出智慧，真正的謀略不顯現出謀略，真正的勇敢不顯現出勇敢；真正的利益不顯現出利益。為天下人謀利益的，天下人都歡迎他；使天下人都受害的，天下人都反對他。

【六韜·武韜·發啟】章闡微：大智若愚與全勝之道

文王於豐邑召太公問政，實為聖王憂世之深慮。太公所對"修德下賢，惠民觀天道"九字，乃王道根本。其言"天道無殃不可先倡，人道無災不可先謀"，非消極待時，實為"與時偕行"的易理精髓。

太公提出的"陰陽內外"認知體系尤具深意：
1. 認知維度：須兼察現象與本質（陽陰）、行為與動機（外內），此即【鬼谷子】"揣情"之術的先聲。
2. 行動準則：以"全勝不鬥"為戰略至境，所謂"大兵無創"非畏戰，而是【孫子兵法】"不戰而屈人之兵"的早期表述。其"與鬼神通"之喻，暗合【老子】"以道佐人主者，不以兵強天下"的玄機。

文中"四同"之說（同病、同情、同惡、同好）揭示群體心理規律，較【韓非子·說難】的"順情"理論更顯積極。至若"大智不智"四句，實為道家"無為"思想在兵學中的轉化——真正的戰略家"能智能謀而不露智謀之相"，此即【莊子·齊物論】"大知閒閒"的兵家詮釋。

末句"利天下者，天下啟之"雙關精妙：既言民心向背決定成敗（啟閉），又暗喻天道酬德（【尚書】"啟佑"之意）。全篇將儒家民本、道家玄覽、兵家奇正熔鑄一爐，堪稱先秦戰略思想的濃縮典範。