王充【论衡】卷38别通篇诗解5五经书传文大天地之性人为贵其识夏贵于夷通仁义文知古今学

王充【论衡】卷38别通篇诗解5五经书传文大天地之性人为贵其识夏贵于夷通仁义文知古今学

题文诗：
昔孔子病,商瞿卜期,日中孔子,曰取书来,

比至日中,何事为乎?圣人好学,且死不休,

念在经书,不以临死,之故弃忘,道艺其为,

百世之圣,师法祖修,盖不虚矣.孔子以下,

至汉之际,有才能之,称者非有,饱食终日,

无所用心,不说五经,则读书传.书传文大,

难以备之.卜卦占射,凶吉皆周,文武王道,

昔有商瞿,能占爻卦,末东方朔,翼少君能,

达占射覆.道虽小亦,圣人之术,曾又不知.

人生而禀,五常之性,好道乐学,故辨于物.

今则不然,饱食快饮,虑深求卧,腹为饭坑,

肠为酒囊,是则物也.倮虫三百,人为之长.

天地之性,人为贵也,贵其识知.闭暗脂塞,

无所好欲,与三百倮,虫何以异,谓之为长,

而贵之乎?诸夏之人,所以贵于,夷狄者以,

其通仁义,之文知古,今之学也.如徒作其,

胸中之知,以取衣食,经历年月,白首没齿,

终无晓知,夷狄之次.观夫蜘蛛,之经丝以,

罔飞虫也,人之用诈,安能过之?任胸中知,

舞权利诈,以取富寿,之乐而无,古今之学,

蜘蛛之类.含血之虫,无饿死患,皆能以知,

求索饮食.华夏有情,有礼有义,夷狄无情.　　
　
　　【原文】

　　38·11孔子病，商瞿卜期日中（1）。孔子曰：『取书来，比至日中何事乎？』圣人之好学也，且死不休，念在经书，不以临死之故，弃忘道艺，其为百世之圣，师法祖修，盖不虚矣。自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说五经则读书传。书传文大，难以备之（2）。卜卦占射凶吉，皆文、武之道，昔有商瞿能占爻卦，末有东方朔、翼少君能达占射覆（3）。道虽小，亦圣人之术也，曾又不知。　　【注释】
　　（1）商瞿：字子木。春秋时鲁国人。孔子学生，善占卜。
　　（2）之：根据文意，疑是『知』同音而误。下文『曾又不知』与此相应为文，可证。
　　（3）翼少君：翼奉，字少君。汉时下邳（今江苏省睢宁县西北）人。好律历阴阳之占。汉元帝时，官至谏议大夫。射覆：古代的一种游戏，猜预先盖好的东西。
　　【译文】

孔子病重，商瞿占卜死期是中午。孔子说：『拿书来，不然到中午有什么事情可干呢？』圣人好学，快要死了都不休息，还惦念着经书，没有因为快死的缘故，而舍弃忘掉经学，他真算得上世世代代的圣人，被大家效法和学习，大概不假。从孔子以下，到汉朝的时候，有才能值得称颂的人，没有一个是整天吃饱了而不用心干事的，不是在讲说五经就是在阅读各种书籍。各种书籍内容庞大，很难全面掌握。用卜卦占卜来推测凶吉，都是周文王、周武王用过的办法，从前有商瞿能算卦，后代有东方朔、翼少君能通晓占卜射覆。这种办法虽是小伎，但也是圣人的方术，现在人却连这个都不懂。

　　【原文】
　　38·12人生禀五常之性，好道乐学，故辨于物。今则不然，饱食快饮，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒囊，是则物也。倮虫三百，人为之长（1）。天地之性，人为贵（2），贵其识知也。今闭暗脂塞，无所好欲，与三百倮虫何以异，而谓之为长而贵之乎（3）？
　　【注释】
　　（1）参见【大戴礼记·易本命】。
　　（2）参见【孝经·圣治章】。
　　（3）上『而』字通『能』。

　　【译文】
人生来就承受了仁、义、礼、智、信五常本性，喜爱道义乐于学习，所以区别于其他动物，现在却不是这样，要吃得饱，喝得痛快，稍用心思就想睡觉，肚子成了饭坑，肠子成了酒袋，这就成了一般动物。没有羽毛鳞甲的三百六十种动物，人是它们的首领。天地间有生命的东西，人最为宝贵，宝贵在人懂得求知。如今愚昧无知，对学习没有一点爱好和要求，跟三百六十种没有羽毛鳞甲的动物有什么区别呢？能说他们是无羽毛鳞甲动物的首领而尊贵他们吗？
　　【原文】　　38·13诸夏之人所以贵于夷狄者（1），以其通仁义之文，知古今之学也。如徒作其胸中之知以取衣食（2），经历年月，白首没齿，终无晓知，夷狄之次也（3）。观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也（4），人之用作（5），安能过之？任胸中之知，舞权利之诈，以取富寿之乐，无古今之学，蜘蛛之类也。含血之虫，无饿死之患，皆能以知求索饮食也。
　　【注释】
　　（1）诸夏：指住在中原的民族。夷狄：指住在边远地区的民族。
　　（2）作：根据文意，疑是『任』字之误。下文『任胸中之知』，可证。任：凭借。知：通『智』。
　　（3）次：行列。这里是同类的意思。
　　（4）罔：同『网』，网罗。
　　（5）作：根据文意，疑是『诈』字形近而误。下文『舞权利之诈』，即承此文，可一证。【太平御览】卷九四八引【论衡】文作『诈』，可二证。
　　【译文】
中原地区的人所以比边远地区的人尊贵，是因为他们懂得仁义的规矩，知道古今的学问。如果仅仅凭借他们自身先天的智慧来谋取衣食，经过若干岁月，白头终生，最后没有了智慧，就和边远地区的人同类。看了蜘蛛织网来捕捉飞虫，那么人使用的欺骗手段怎么能超过它呢？凭借自身先天的智慧，玩弄权利去欺骗，以得到富贵长寿的快乐，没有古今的学问，这跟蜘蛛同类，有血动物，没有饿死的忧虑，都能用自身的智慧来寻找到食物。

《论衡·别通篇》释读：论圣学之不朽与人文之贵

王充《论衡》别通篇第五段，以孔子临终读经之典，揭示圣学传承之要义。此段文字虽简，然内涵丰赡，今试为诠解。

一、圣人之学至死不辍
"孔子病，商瞿卜期日中"一事，典出《论语》佚文。孔子临终犹命取书，曰"比至日中何事乎"，此非寻常记事，实彰圣人"好学不厌，诲人不倦"（《论语·述而》）之精神。王充特举此例，意在阐明：圣人之于道艺，非徒生时修习，虽临死生之际亦不敢废。此与《礼记·檀弓》载孔子"负手曳杖，逍遥于门"而歌"泰山其颓乎"之事相映成趣，皆见圣人贯通生死之学问境界。

二、经书为百世之法式
"念在经书"四字，实为全篇文眼。王充所谓经书，非独指五经本文，更包含"书传文大"之传统。其《论衡·艺增》篇云："经艺万世不易"，与此处"为百世之圣师法祖修"相呼应。值得注意的是，王充将"道艺"并称，暗合《周礼》"六艺"之教，体现汉儒通经致用之思想。班固《汉书·艺文志》言"儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也"，正可为此注脚。

三、人文之贵与夷夏之辨
"天地之性人为贵"一语，源自《孝经·圣治章》，而王充引申其义，强调"其识夏贵于夷"。此说反映汉代公羊家"内诸夏而外夷狄"（《春秋公羊传》成公十五年）之观念。然王充之卓见在于将人文价值系于"通仁义文知古今学"，非简单地域之辨。《论衡·超奇》篇云："凡贵通者，贵其能用之也"，可知其所谓"通"，实指对文化传统的创造性转化。

四、古今之学与仁义之统
末句"通仁义文知古今学"，乃全段理论归宿。王充在此构建三重维度：仁义为价值核心（内圣），文章为表现形式（外王），古今之学为知识基础（经史）。此与扬雄《法言·问道》"通天地人曰儒"之说一脉相承，而更强调历史维度。值得注意的是，王充将"知古今"置于"学"之范畴，暗合《论衡·谢短》篇"夫知古不知今，谓之陆沉；知今不知古，谓之盲瞽"的辩证思维。

结语：
此段虽仅七十余字，然王充以孔子事为经，以人文论为纬，织就汉儒文化理想之锦绣。其说上承董仲舒"明道正义"（《春秋繁露·重政》）之绪，下启颜之推"夫学者犹种树也"（《颜氏家训·勉学》）之思，在汉代思想史上具有承前启后之意义。读此篇者，当于圣人垂范处见精神，于文脉传承处见智慧，方不负王仲任著述之深心。

答《论衡·别通篇》帖文

王充《论衡·别通篇》此章，以孔子临终犹勤学之事为引，申明圣人之于经艺，死生不辍，其旨深远。今试析之。

一、圣学之极：生死以之
文中载孔子病笃，商瞿卜期，而孔子犹问“取书来，比至日中，何事乎”。此非徒记轶事，实彰圣人“好学不厌，诲人不倦”之极境。《论语》云“发愤忘食，乐以忘忧”，而王充更进一层，谓其“且死不休”。盖圣人之于道艺，非为外饰，乃性命所系。故《礼记·学记》言“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，孔子临殁而念经书，正见其以道为性命，死生如一。

二、经艺之重：贯古今通天人
篇中强调“五经书传文大”，又引《孝经》“天地之性人为贵”，其理可参。五经者，先王之道术，天地之常经。王充谓“其识夏贵于夷”，非种族之辨，乃文明之衡。夷夏之别，在礼义之存废；而礼义之兴，赖经艺之传。故《春秋》严夷夏之防，实以文明为判。圣人通仁义、知古今，正由学贯经传，能“究天人之际，通古今之变”。

三、别通之义：由学致道
“别通”者，辨异而会通也。王充以孔子为“百世之圣，师法祖修”，非虚誉也。圣人之学，非徒记诵，乃以明道。故《荀子·劝学》云“学至于行之而止矣”，《论衡》此篇亦暗合其旨。学者若止于章句，则如入宝山空返；必如孔子“念在经书”，以生命践履，方得“通”之真谛。

结语
王充此章，以圣学为镜，照见俗学之陋。今人读书，或炫博以沽名，或辍卷于困厄，岂知“道艺”二字，乃终身之事？孔子垂范，示人以死生不贰；《论衡》立言，警世以通变守常。学者当思其义，勿负“天地之性人为贵”之训。

（全文约780字）