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王充《论衡》卷38别通篇诗解3不通览者犹亳社类大人胸怀非一能博学问治百族乱孔子之徒 题文诗：
汉武帝时,燕王刘旦,在明光宫,欲入所卧, 三户尽闭,使侍者二,十人开户,户不之开. 其后旦坐,谋反自杀.户闭燕王,旦死之状. 死者凶事,闭塞为占.庆封不通,六国大夫, 会而赋诗,庆封不晓,其后果有,楚灵之祸. 夫不开通,于学者尸,尚能行也.亡国之社, 屋盖其上,柴其下示,绝于天地.春秋亳社, 周以为戒.经艺传书,人当览之,犹社当通, 气于天地.故人之不,通览者犹,亳社之类. 是故气不,通天地者,强壮人死,荣华物枯. 东海之中,可食之物,杂糅非一,以其大也. 海水精气,渥盛是故,其生物也,众多奇异. 故大人之,胸怀非一,才高智大,故于道术, 无所不包.学士同门,高业之生,众共宗之. 为之何则?知经旨深,晓师言多.古今之事, 百家之言,其为深多,岂徒师门,高业生哉! 甘酒醴不,酤饴蜜未,为能知味.耕夫多殖, 嘉谷者谓,之上农夫;其少者谓,之下农夫. 学士之才,农夫之力,其质一也.能多种谷, 谓之上农,能博学问,不谓上儒,是但知称, 牛之负重,不誉马速.誉手毁足,孰谓慧矣? 县道不通,于野野路,不达于邑,骑马乘舟, 者必不由.血脉不通,人以甚病.夫不通者, 乃恶事也,故其祸变,而致不善.是故盗贼, 宿于秽草,邪心生于,无道也者,无道术也. 医能治一,病谓之巧,能治百病,谓之良是, 故良医服,百病之方,治百人疾;大才胸怀, 百家之言,是故能治,百族之乱.扁鹊之有. 众方孰若,巧之一伎?子贡有曰:不得其门, 而入不见,宗庙之美,百官之富.盖以宗庙, 百官以喻,孔子道也.孔子道美,故譬宗庙; 众多非一,故喻百官.由此言之,道达广博, 者孔子徒.海纳百川,孔圣真情,有容乃大.
《原文》
38·5孝武皇帝时（1），燕王旦在明光宫（2），欲入所卧（3），户三百尽闭（4），使侍者二十人开户，户不开。其后，旦坐谋反自杀。夫户闭，燕王旦死之状也。死者，凶事也，故以闭塞为占（5）。齐庆封不通（6），六国大夫会而赋诗，庆封不晓（7），其后果有楚灵之祸也（8）。夫不开通于学者，尸尚能行者也。亡国之社（9），屋其上、柴其下者，示绝于天地。《春秋》薄社（10），周以为城（11）。夫经艺传书，人当览之，犹社当通气于天地也。故人之不通览者，薄社之类也。是故气不通者，强壮之人死，荣华之物枯。
【注释】
（1）孝武皇帝：汉武帝。下文言“燕王旦在明光宫，欲入所卧处，三户尽自闭”的事，发生在汉昭帝元凤元年（公元前80年），其时汉武帝已死。故疑有误。
（2）燕王旦：刘旦，汉武帝第四个儿子。封燕王。昭王时，与上官桀密谋：杀霍光，废帝自立，事情泄漏，自杀。明光官：即明光殿，燕王旦受封时的宫殿。
（3）《太平御览》卷一八四引《论衡》文“卧”下有“处”字，可从。
（4）户三百：明光殿不可能有“户三百”，故疑有误。《太平御览》卷一八四引《论衡》文“三户尽闭”，可知明光殿有“三户”。《汉书·武五子传·燕刺王刘旦》有：“殿上户自闭，不可开。”故疑“百”系“自”形近而误，又误置“尽”上。疑全句当为“三户尽自闭”。
（5）占：占卜，预测。这里指预兆。
（6）庆封：字子家，春秋时齐国大夫。不通：这里指没有学问。
（7）六国大夫会而赋诗，庆封不晓：《左传·襄公二十七年》记载，六月各国大夫到鲁国会盟，宴会上照例赋诗，但未言及庆封事。事出当年春，叔孙请庆封吃饭，庆封表现得不恭敬，叔孙就赋《相鼠》诗讥讽他不懂礼，他竟不明白。此疑王充记有误。
（8）楚灵：楚灵王。参见9·9注（2）。楚灵之祸：鲁昭公四年（公元年538年）八月，庆封被楚灵王杀。
（9）社：一指土地神。一指古代帝王和诸侯国祭祀土地神的地方，各国为要保有国土，必立社，于是社的存亡便成了国家存亡的标志。《白虎通德论·社稷》：“封土立社，示有土也。”社是露天的，表示上通天，下通地。要是它上面盖顶，下面被堵，表示与天地隔绝，再也得不到天地的保祐。
（10）薄：通“亳（bó伯）”。亳：商前期都城，地在今河南商丘市北。薄社：这里代表“亡国之社”。
（11）城：章录杨校宋本、《初学记》卷十三、《艺文类聚》卷二十九引《论衡》文均作“戒”，可从。
【译文】 汉武帝时，燕王刘旦在明光宫，想去卧室，三道门都自动关上，叫侍从二十个人去开门，门打不开。那以后，刘旦因为谋反而自杀。门会自动关上，是燕王刘旦要死的征兆。死，是件不吉利的事情，所以关闭堵塞是预兆。齐国庆封没有学问，六国大夫会盟赋诗，庆封不会，所以他后来果然有被楚灵王杀死的灾祸。可见，没有弄通学问的人，跟行尸走肉一样。亡国的社，上面盖了屋顶，下面堵住了出口，表示与天地隔绝。《春秋》上说薄社是“亡国之社”，周朝以它作为借鉴。经书传书，人们应当经常看它，就像社应该与天地通气一样。所以人没有通晓博览经传，就像薄社之类一样。因此不跟天地通气，健康强壮的人会死，正在开花的植物要枯萎。
《原文》
38·6东海之中。可食之物，集糅非一（1），以其大也。夫水精气渥盛（2），故其生物也众多奇异。故夫大人之胸怀非一（3），才高知大，故其于道术无所不包。学士同门，高业之生，众共宗之。何则？知经指深（4），晓师言多也。夫古今之事，百家之言，其为深多也，岂徒师门高业之生哉！甘酒醴，不酤饴蜜（5），未为能知味也。耕夫多殖嘉谷，谓之上农夫；其少者，谓之下农夫。学士之才，农夫之力，一也。能多种谷，谓之上农，能博学问，谓之上儒（6），是称牛之服重，不誉马速也。誉手毁足，孰谓之慧矣？
【注释】
（1）集：通“杂”。
（2）夫：递修本作“海”，可从。
（3）大人：这里指通人。
（4）指：通“旨”，意旨。
（5）酤：在句中义难通，故疑是“酟”字形近而误。酟（tiān添）：和，调味。
（6）根据文意，疑“谓”上夺一“不”字。
【译文】
东海中，可吃的东西，混杂不只一种，因此它们很多。海水的精气浓厚旺盛，所以它产生的东西很多都不一般。因此通人胸中具有的学问不只一种，由于才智高超，所以他们在道义学问上没有不包括的。学生在一个老师门下学习，学业好的学生，大家都尊敬他。为什么呢？因为他们了解经书的意旨深刻，通晓老师的学说多。但对古今的事情，各家的学说，通人了解得又多又深，难道他们仅仅是老师门下的优秀学生可比吗！只知道甜酒甜，而不知道调入蜜糖更甜，不能算懂得味道。农夫能多种好谷子，称作上等农夫；那种得少的，称作下等农夫。读书人的才能，跟农夫的能力，是一样的。能多种谷子，称作上等农夫，能有广博学问，不称作鸿儒，这是只称赞牛能负重，而不赞扬马跑得快。要是有人称赞自己的手，却诋毁自己的脚，谁会说他聪明呢？
《原文》
38·7县道不通于野，野路不达于邑，骑马乘舟者，必不由也。故血脉不通，人以甚病。夫不通者，恶事也，故其祸变致不善。是故盗贼宿于秽草，邪心生于无道。无道者，无道术也。医能治一病谓之巧，能治百病谓之良。是故良医服百病之方，治百人之疾；大才怀百家之言，故能治百族之乱。扁鹊之众方（1），孰若巧之一伎（2）？子贡曰：“不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富（3）。”盖以宗庙、百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗庙；众多非一，故喻以百官。由此言之，道达广博者，孔子之徒也。
【注释】
（1）扁鹊：参见3·4注（13）。
（2）根据文意，疑“巧”下夺一“医”字。上文言“医能治一病谓之巧”，可证。
（3）引文参见《论语·子张》。
【译文】 县城的路不通往农村，农村的路不到城镇，骑马坐船的人，一定不经过它们。所以血脉不通，人们认为是重病。看来，不通达，是件坏事，因为它向坏的方面变化会导致不好的后果。所以盗贼藏在杂草丛中，邪恶的心出自无道。无道的意思，就是没有道义学术。医师能治疗一种病称作巧医，能治疗各种各样的病称作良医。所以良医掌握了治各种病的药方，能治各种人的疾病；才能大的人胸怀各家学说，所以能治理各家族、宗族的变乱。以扁鹊能治各种病的本领，要是跟巧医只治一种病的本领相比，谁高明呢？子贡说：“如果找不到那道门走进去，就看不见宗庙的威严壮丽，各种房舍建筑的多样。”这大概是拿宗庙和各种房舍来比喻孔子的学术思想。孔子的学术思想精深，所以拿宗庙的威严壮丽来比喻；它博大不是一种，所以拿各种房舍建筑的多样来比喻。这样说来，学术思想达到广博的人，都是孔子的学生了。 |
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