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王充【论衡】卷8率性篇诗解4气有少多性有贤愚迫近君子仁道加身或浊或清势在于教不独在性 题文诗：
豆麦种与,稻梁殊然,食能去饥.小人君子, 禀性异乎?譬诸五谷,皆为用实,不异而效, 殊者禀气,有厚薄故,性有善恶.凶残者受, 仁之气薄,而怒者则,禀勇渥也.仁薄者则, 戾而少慈,勇渥者则,猛而无义,和气不足, 喜怒失时,计虑轻愚.妄行之人,非故为恶, 人受五常,含于五脏,皆具于身,禀之薄少, 故其操行,不及善人,犹酒味或,厚或泊也, 非厚与薄,殊其酿也,曲孽多少,使之然也. 故酒泊薄,同一曲孽;人之善恶,共一元气. 气有少多,性有贤愚.西门豹急,佩韦自缓; 董安于缓,带弦自促.急之与缓,俱失中和, 然而韦弦,附身成为,完具之人.能纳韦弦, 之教补接,不足则豹,安于之名,可得参也. 劣屋不具,墙壁宇达,人指訾之.财货富愈, 起屋筑墙,以自蔽鄣,为之具宅,人弗复非. 魏之劳力,行田百亩,邺独二百,西门豹乃, 灌以漳水,成为膏腴,亩收一钟.人之质犹, 邺田道教,犹漳水也,患不能化,不患人性, 之难率也.雒阳城中,之道无水,水工激上, 洛中之水,日夜驰流,水工之功.由此言之, 迫近君子,仁义之道,数加于身,孟母徙宅, 盖得其验.人间之水,污浊在野,外者清洁. 俱为一水,源从天涯,或浊或清,所在之势, 使之然也.南越赵佗,本汉贤人,化南夷俗, 背叛王制,椎髻箕坐,好之若性.陆贾于是, 说以汉德,惧以圣威,蹶然起坐,心觉改悔, 奉制称蕃.赵佗其于,椎髻箕坐,恶之若性. 前则若彼,后则若此.由此言之,亦在于教, 不独在性.俗人能为,积善致圣,,教化使然.
【原文】
8·9豆麦之种与稻梁殊（1），然食能去饥。小人君子禀性异类乎？譬诸五谷皆为用（2），实不异而效殊者（3），禀气有厚泊（4），故性有善恶也。残则授不仁之气泊（5），而怒则禀勇渥也。仁泊则戾而少愈（6），勇渥则猛而无义，而又和气不足，喜怒失时，计虑轻愚。妄行之人，罪故为恶（7），人受五常，含五脏（8），皆具于身，禀之泊少，故其操行不及善人，犹或厚或泊也（9），非厚与泊殊其酿也，曲孽多少使之然也（10）。是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善恶，共一元气。气有少多（11），故性有贤愚。西门豹急（12），佩韦以自缓；董安于缓（14），带弦以自促（15）。急之与缓，俱失中和，然而韦弦附身，成为完具之人。能纳韦弦之教，补接不足，则豹、安于之名可得参也（16）。贫劣宅屋，不具墙壁宇达（17），人指訾之。如财货富愈。起屋筑墙，以自蔽鄣（18），为之具宅，人弗复非。 【注释】
（1）梁：疑作『粱』，形近而误。章录杨校宋本作『粱』，可证。
（2）诸：之于的合音。（3）效：效果。这里指味道。（4）泊：通『薄』。
（5）本句的意思是，凶残的人承受仁的气薄，所以『授』字疑作为『受』。『残则受不仁之气泊』显然与文意相背，故疑『不』是衍文。
（6）戾（利）：凶暴。愈：递修本作『慈』，可从。
（7）罪：『罪故为恶』与文意相背，故疑是『非』之误。
（8）参见【太平御览】卷三六三引【韩诗外传】文。
（9）根据下文文意，疑『犹』后夺一『酒』字。
（10）孽：疑『蘖』形近而误。章录杨校宋本作『蘖』，可证。下同。曲蘖（区聂）：酒曲。
（11）少多：疑『多少』之误倒。递修本作『多少』，可证。
（12）西门豹：战国魏文侯时邺（今河北省临漳县西南邺镇）令。姓西门，名豹。曾破除当地『河伯娶妇』的迷信，开水渠十二家，引漳水灌溉，改良土壤，以发展农业生产。
（13）韦：皮带。佩韦以自缓：据【韩非子·观行】记载，西门豹性情急燥，于是给自己系上皮带，以提醒自己应该缓慢些。
（14）董安于：春秋时晋国人，晋国大夫赵孟的家臣。
（15）带弦以自促：据【韩非子·观行】记载，董安于性情缓慢，于是随身带上弓弦，以提醒自己应该变得急促些。
（16）参（s1n三）：同『叁』。（17）字：屋檐。达：窗户。
（18）鄣（h4ng丈）：同『障』，遮。
【译文】 豆麦的果实与稻谷小米不同，然而吃了能消除饥饿。小人与君子是禀承的天性不同吗？把他们与五谷相比，五谷都是为了食用，果实都能充饥但味道不一样，人禀受的气有厚有薄，所以德性有善有恶。凶残的人则承受仁的气少，而容易发怒的人则承受勇的气多。仁气少就凶狠而缺少仁慈，勇气多就凶暴而没有情谊，再加上阴阳协调和谐的气不足，变得喜怒失常，考虑问题轻率，愚昧。行为胡乱的人，并非有意作恶而是生性如此，人有仁、义、礼、智、信五常之气，包容在五脏里，都具备于人体，只因禀受的气薄而少，所以他们的操行不如善人，就像酒有的味浓有的味淡，这并非味浓味淡是由于不同酿造方法造成，而是因为酒曲的多少使它变得这样。因此，酒味的浓淡，是同样的酒曲酿造出来的；人性的善恶，是同一元气形成的。从天承受的气有多有少，所以人性有贤有愚。西门豹性情急燥，就系上皮带以提醒自己应变得和缓些；董安于性情缓慢，就佩带弓弦以提醒自己应变得急促些。急促与缓慢，同样是失去中和，然而皮带与弓弦附着在身上随时提醒自己，使成为了性情完美的人。如果能接受系皮带与佩弓弦的教育感化，补充上自己性情的不足，那么与西门豹，董安于齐名的就能有第三个人。破房烂屋，没有完整的墙壁、屋檐、窗户，于是人们指责非议。如果钱财富裕，起屋筑墙，由此遮盖住原来的破烂，成为完备的住宅，人们就不再指责非议了。
【原文】
8·10魏之行田百亩（1），邺独二百（2），西门豹灌以漳水（3），成为膏腴（4），则亩收一钟（5）。夫人之质犹邺田，道教犹漳水也，患不能化，不患人性之难率也。雒阳城中之道无水（6），水工激上洛中之水（7），日夜驰流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁义之道数加于身，孟母之徙宅（8），盖得其验。人间之水污浊，在野外者清洁。俱为一水，源从天涯，或浊或清，所在之势使之然也（9）。南越王赵他（10），本汉贤人也，化南夷之俗（11），背畔王制（12），椎髻箕坐（13），好之若性。陆贾说以汉德（14），惧以圣威，蹶然起坐（15），心觉改悔，奉制称蕃（16）。其于椎髻箕坐也，恶之若性。前则若彼，后则若此。由此言之，亦在于教，不独在性也。
【注释】
（1）行田：分配田地。
（2）参见【吕氏春秋·乐成】、【汉书·沟洫志】。
（3）漳水：漳河，在今河北南部。事参见【史记·河渠书】。
（4）膏腴（鱼）：指肥沃的土地。
（5）钟：古代容量单位。春秋时齐国的『公量』以六十四斗为一钟。战国时魏，秦等国也兼用这种量器。
（6）雒（洛）阳：即东汉都城洛阳，在今河南省洛阳市东北。
（7）激：阻遇水势。洛：章录杨校宋本作『雒』，可从。
（8）孟母：指孟柯的母亲。徙（X！洗）：迁移。孟母之徙宅：据刘向【列女传·母仪】记载，孟子的母亲为了有个良好的环境教育孟子成材，曾三次搬家，才找到满意的地方。
（9）势：地势。这里指环境。
（10）赵他（驮）（？～公元前137年）：又作赵佗，直定（今河北省正定县）人，南越国王。秦时为南海郡龙川县令，后为南海尉。秦末，兼并桂林，南海和象等三郡，自立为南越武王。汉高祖十一年（公元前196年）受封为南越王。后因吕后禁输铁器，进行反抗，自称南越武帝。汉文帝时再派陆贾出使南越，景帝时重又以藩臣归顺汉朝。南越：古地名。在今广东、广西及越南北部一带。
（11）南夷：指我国古代南部民族。
（12）畔：通『叛』。王制：这里指汉朝的制度。
（13）椎髻（追计）：像椎形的发髻。箕坐：坐时两腿伸直张开，形似畚箕。
（14）陆贾：战国末期楚国人，汉初的政论家、辞赋家。从汉高祖定天下，常被派往各诸侯为说客，是汉高祖的重要谋臣。官至太中大夫。对汉初的政治曾发生影响。著有【新语】一书。
（15）蹶（gui桂）然：急速。
（16）藩：属国。以上事参见【史记·郦生陆贾列传】、【史记·南越列传】。
【译文】
魏国每个劳力分配无主荒田一百亩，邺县唯独土地贫瘠每劳力要分配二百亩，西门豹引用漳水灌溉，使之成了肥沃的土地，每亩要收庄稼一钟。人的本质就像邺县的荒田，仁义之道的教化如同漳水，让人担心的是不能变化，而不是担忧人性难于引导。雒阳城中的河道里没有水，治水工人就截断雒河中的水，使它上涨，于是河道里有水日夜奔流，这是治水工人的功劳。这样说来，接近君子，仁义之道就会屡次施加在你身上，孟子的母亲三次搬家，大概就能证明。人聚居地方的水污浊，在野外的水清洁。同样是一种水，来源于天边，有的污浊，有的清洁，这是所处的环境使它这样。南越王赵他，本来是汉朝贤良的人，被南夷的风俗所化，背叛汉朝制度，梳成椎状发髻，两腿伸直张开地坐着，就像天生喜欢这样。陆贾用汉的道德劝说，又用皇帝的威严恐吓，他就很快地起来坐好，从内心感到应该改悔，于是奉行汉朝制度，改称属国。他对于梳椎髻坐如箕，又像是天生厌恶了。前面像那样，后面却又像这样。这样说来，人还是在于教化，不单一在本性。 |
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