【文子】卷11上義11義君情真修正積德詩解

【文子】卷11上義11義君情真修正積德詩解

題文詩：

國所以強,有必死者,必死者義,仁至義盡,

義所以行,有威以致,故令以文,齊之以武,

是謂必取,威義並行,是謂必強,不得不強.

白刃交接,矢石若雨,士爭光者,賞信罰明.

上下有情,有情有義,上子視下,必王四海;

下父事上,必政天下;上弟視下,難為之死;

下兄事上,難為之亡.父子兄弟,天下一家,

萬兵一心,雖敵不懼,雖死不顧.情義所至,

非死非生,起死回生,捨生忘死,能死能生.

義君真情,內修其政,以積其德,外塞於邪,

以明其勢,察其勞佚,以知饑飽,戰期有日,

恩義之加,視死若歸.情通天地,義薄雲天,

恩義所感,無遠不至,真情所至,情通千古.

正文：

　　老子曰：國之所以強者必死也，所以必死者義也，義之所以行者威也，是故令之以文，齊之以武，是謂必取，威義並行，是謂必強。白刃交接，矢石若雨，而士爭光者，賞信而罰明也。上視下如子，下事上如父，上視下如弟，下事上如兄，上視下如子，必王四海，下事上如父，必政天下，上視下如弟，即必難為之死，下事上如兄，即必難為之亡，故父子兄弟之寇，不可與之斗。是故義君內修其政以積其德，外塞於邪以明其勢，察其勞佚以知饑飽，戰期有日，視死若歸，恩之加也。

（默希子注）

老子曰：國之所以強者，必死也。所以必死者，義也。義之所以行者，威也。是故令之以文，齊之以武，是謂必取；威義並行，是謂必強。白刃交接，矢石若雨，而士爭先者，賞信而罰明也。上視下如子，下事上如父；上視下如弟，下事上如兄。上視下如子，必王四海；下事上如父，必政天下。上視下如弟，即必難為之死；下事上如兄，即必難為之亡。故父子兄弟之寇，不可與之斗。有君如此，則天下如一家。萬兵共一心，則雖敵不懼，雖死不顧。恩義所感，則視死如歸。豈有見父有危急而子吝其生而不救，君有難而臣懼於死而不忠者也？是故義君內修其政，以積其德；外塞於邪，以明其勢。察其勞佚，以知饑飽。戰期有日，視死若歸，恩之加也。信義立，雖死不顧。恩威治，無遠不至。

參考譯文：

     老子認為：國家之所以強大是因為有必死之人的護持，所以有必死之人是因為有仁義作為基礎，所以仁義所加的地方就可以使人心齊一而有強大的威勢，因此發號施令是用文德進行教化，兵力相加是武德進行勸止，這就是行仁義才能必勝的道理；君王能夠有仁有義，人民一定有勇有力，這就是仁義必然強大的道理。所以白刃交接時，即使冒着如雨般的箭矢石頭，還是能夠人人奮勇爭先，這是因為賞罰分明的原因。因此，如果上視下如子，那麼下事上如父，如果上視下如弟，那麼下事上如兄；如果做到上視下如子，那麼君王一定可以威加四海，如果做到下事上如父，那麼君王一定可以一統天下，如果能夠做到上視下如弟，那麼就會輕易做到為之死，如果能夠做到下事上如兄，那麼就會輕易做到為之亡，所以如果遇到父子兄弟一般的軍隊，切忌，不要與之戰鬥。所以仁義之君能夠做到內修其政，然後可以積德行善，外塞奸邪，遏惡揚善，那麼就可以明確治國之大勢，再加上如果察其老弱勞逸加以特別的關懷，能夠知敵我饑飽之情和戰鬥力之強弱，那麼到了需要決勝的時候，就可以做到全軍上下視死若歸，這就是行仁義施恩德的必然結果。

【文子·上義】篇義理闡微

【文子】卷十一【上義】章以"義君情真"為樞要，揭示治國強兵之本在於"威義並行"。此段經文雖簡，然內涵三代王政精義，今試為析論。

一、必死之義與仁政根基
"國所以強，有必死者"者，非謂窮兵黷武，實指"仁至義盡"之效。【禮記·表記】云"義者，天下之制也"，必死者乃為義而死，非為利而亡。管子曰"禮義廉恥，國之四維"，義之為用，在使民知所赴。然此義必本於仁，【孟子】言"仁者愛人，義者循理"，君必先積仁德，而後義有所附。

二、威義並行之治術
"令以文，齊之以武"實本【論語】"道之以德，齊之以禮"而申之。文武之道，張弛有度：文令所以明教化，武備所以立綱紀。【吳子·論將】云"夫總文武者，軍之將也"，治國亦然。威非暴虐，乃"賞信罰明"之公；義非空談，乃"白刃交接"時士爭赴之誠。此即【司馬法】"仁本""義戰"之旨。

三、不得不強之辯證
末句"不得不強"尤具深意。【老子】云"柔弱勝剛強"，而【文子】謂"不得不強"，看似相悖，實則相通。黃老之學貴因循，當弱則弱，當強則強。如【淮南子】釋此："因民之欲，乘民之力，強其所不得不強。"此強非刻意為之，乃義德充盈後自然之勢，猶孟子言"仁者無敵"。

結語
通觀全章，義君之真，在情發於誠；修正積德，在知行合一。今人治國，當鑒此義：制度設計需"令以文"明其理，執行落實須"齊之以武"盡其用。至若"士爭光"之效，終歸本於【大學】"明德新民"之道。威義二者，猶陰陽之相濟，偏廢則道裂，並行則國強。

（全文798字）

【文子·上義】章句析義——論威義並行之治國要道

【文子】卷十一【上義】篇所載『義君情真修正積德』之論，實為黃老學說中『刑德相養』思想之精微體現。今就經文『國所以強』至『賞信罰明』一節，析其義理如次：

一、必死之義與仁道極致
『國所以強，有必死者』者，非謂窮兵黷武，乃指士民願為義而死。【禮記·表記】云『義者，天下之制也』，此『必死』實為義理內化之精神氣節。後文『仁至義盡』四字尤需着眼——仁為體，義為用，必待仁德充溢而後義行方得其正。管子所謂『四維不張，國乃滅亡』，其中『禮義廉恥』之『義』，正與此處『必死者義』互為表里。

二、威義並行之治術辯證
『義所以行，有威以致』揭示義政實施之雙重維度：
1. 文令：即【論語】『道之以德』之教化，如【周禮】六典之制
2. 武齊：類【司馬法】『以戰止戰』之威懾，然須合於『軍禮』規範
此二者實本於【老子】『知其雄，守其雌』的辯證思維。威而不義則暴，義而不威則懦，故『必取』『必強』之效，必待『威義並行』而後成。

三、賞罰明信與士氣激發
末句『白刃交接…賞信罰明』非單純兵家言，實承【尚書·甘誓】『用命賞於祖，弗用命戮於社』之古義。銀雀山漢簡【孫臏兵法】有云『夫賞者所以喜眾，令士忘死也』，正可與此互證。然需注意：
賞之本在『信』，如商鞅徙木立信
罰之要在『明』，類【韓非子·主道】所謂『誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅』

結語
【文子】此章將儒家『仁義』說與法家『刑賞』論熔於一爐，展現戰國末期黃老學派『采儒墨之善，撮名法之要』的特點。其言簡意賅處，暗合【孟子·公孫丑下】『得道者多助』之義，而『威義並行』之論，又與【荀子·議兵】『仁人之兵』說遙相呼應。讀此篇者，當於剛柔並濟、德刑相成處深味治國之要。

（全文798字）