《文子》卷11上义10至义真情诗解

《文子》卷11上义10至义真情诗解

题文诗：

上义有情,以情治国,情理境内,行仁尽义,

布德施惠,立其正法,塞其邪道,真情所至,

群臣亲附,百姓和辑,上下一心,群臣同力,

诸侯服威,四方怀德.自修自正,庙堂之上;

折冲克敌,千里之外;发号行令,天下响应,

此其上也.地广民众,主贤将良,国富兵强,

约束守信,号令严明,两敌相当,兵不接刃,

敌人奔亡,此其次也.知土地宜,习险隘利,

明苛政变,察行阵事,白刃交合,流矢暇接,

舆死扶伤,流血千里,暴骸满野,义之下也.

兵之胜败,习在于政,政正胜民,下附其上,

心悦诚服,其兵自强;政之不正,民胜其政,

下叛其上,口服兵弱.真情至正,至正至义,

义足以怀,天下之民;事业足当,天下之急;

选举足得,贤士之心;谋虑足决,轻重之权,

上义之道.至道无形,无形有情,至义真情.

正文：

　　老子曰：上义者，治国家，理境内，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力，诸侯服其威，四方怀其德，修正庙堂之上，折冲千里之外，发号行令而天下响应，此其上也。地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明，两敌相当，未交兵接刃，而敌人奔亡，此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸满野，义之下也。兵之胜败习在于政，政胜其民，下附其上，即兵强，民胜其政，下叛其上，即兵弱。义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权，此上义之道也。

（默希子注）

老子曰：上义者，治国家，理境内，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力。诸侯服其威，四方怀其德。修正庙堂之上，折冲千里之外。发号行令，而天下响应，此其上也。地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明，两敌相当，未交兵接刃而敌人奔亡，此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事。白刃合，流矢＃5接，舆死扶伤，流血千里，暴骸满野，义之下也。修德而胜者上，守法而胜者中，用兵而胜者下也。兵之胜败，皆在于政。政胜其民，下附其上，即兵强；民胜其政，下叛其上，即兵弱。义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权，此上义之道也。

参考译文：

    老子说：上义之道，就是能够治理好国家，安定境内的人民，使仁义能够通行于天下，君王能够布德施惠于万民，立正法导民向善，塞邪道禁奸绝伪，这样就能够使群臣亲附其君王，百姓和睦人人善良，国家上下同心协力，朝廷内外群臣精忠戮力，海内诸侯服其威而听其命，海外四方怀其德而归其化，于是霸王能够在庙堂之上自修明德以正天下四方，而恩德施于千里之外普天下的百姓，所以发号行令而天下莫不响应，这是行仁义最高明的方法。如果依靠地广而民众，君主贤明而将相精良，就可以做到国富而兵强，然后再能够约束守信，号令严明，那么两敌相当的情况下，还没有交兵接刃之时，敌人就会奔亡逃散，这是行仁义其次的方法。如果只知道土地大小高下，熟习道路险隘之利，能够明辨苛政可能导致的变动，严格督察行军阵伍之事，那么即使白刃交接，流矢漫天，还能够同生共死，救死扶伤的君王，虽然最后会导致流血千里，暴骸满野的结果，但是还是可以取得胜利，这只是行义的最勉强的方法了。所以讨论行军打仗，决一胜负这种事，胜败的根据都在于国家治理的好坏，政治清明得到百姓的支持，人民就会依附君王，那么军队就能够强大，人民不满国家的治理，百姓就会反叛统治者，就会不得民心，军队没有战斗力。所以那些行仁义足以感怀天下之民的人，做事情总是以解除人民的疾苦为目的的人，选举官员足以得当而博得贤士之心的人，运用谋虑足以解决轻重缓急的问题的人，这是掌握了上义之道的人啊。

《文子·上义》第十章阐微：至义真情与治国之道

《文子·上义》第十章以“至义真情”为枢要，阐发“以情治国”之旨，融摄儒道思想，构建了一套以内在德性为根基的政教体系。此章所言“情”，非私欲之情，乃天道流行之真、仁义发用之诚，其治国理路兼具形上依据与实践智慧，值得深入辨析。

一、“情”为政本：天道与德性的贯通
“上义有情”开宗明义，揭示治国之道的核心在于“情”。此“情”与《礼记·礼运》“人情以为田”相呼应，然更近于《庄子》“性情不离”之自然真性。文子主张“情理境内”，即以天道之真化育人事，使政令合于民之本性。此说承老子“圣人无常心，以百姓心为心”而来，又吸纳儒家“仁者爱人”之义，形成“布德施惠”与“立正法、塞邪道”并重的治理模式。

二、义法相济：仁政与制度的辩证
“行仁尽义”强调德化，而“立正法”则重制度约束。文子之高明处，在于不执一端：仁义若无制度为纲纪，易流于空疏；法度若失德性根基，则沦为苛政。此即《淮南子·泰族训》“法生于义，义生于众适”之先声。所谓“塞邪道”，非仅靠刑禁，实以“真情所至”感化民心，使“群臣亲附”“百姓和辑”，最终达成“不令而行”的治理境界。

三、修己安人：庙堂正而天下应
“庙堂之上自修正”一语，点明治国终归修身。此与《大学》“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”同契，亦暗合黄老“主术”思想——君主正心诚意，方能“诸侯服威，四方怀德”。文子将内在德性（真情）与外王功业（至义）统合为“上下一心，群臣同力”的和谐图景，既超越法家纯任权术之弊，又补益儒家过于理想之短。

结语：真情即天道，至义通古今
《上义》此章以“情”为体、以“义”为用，揭示了华夏政教传统中“天人相参”的深层逻辑。今日读之，犹可鉴其智慧：治国者若徒恃技术理性而漠视民情之本真，或空谈道德而疏于制度构建，皆难达“至义”之境。文子之论，实为当代治理提供了一种德法兼融、情理并重的思想资源。

（全文798字）