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《文子》10上仁9无为真情《文子》诗解 题文诗： 相马失瘦,选士失贫,豚肥充厨,骨骴不官. 君子察实,无信谗言,君过不谏,非忠臣也; 谏而不听,君不明也;民溺不忧,非贤言也; 守节死难,人臣之职,衣寒食饥,慈父之恩. 以大事小,谓之变人;以小犯大,谓之逆天, 前虽祭天,后必入渊.乡里以齿,老穷不遗, 朝廷以爵,尊卑有差.夫崇贵者,为其近君; 其尊老者,谓其近亲;其敬长者,谓其近兄. 生贵者骄,生富者奢,富贵不以,明道自鉴, 为非者多.学而不厌,所以治身,教而不倦, 所以治民,贤师良友,为非者寡.知贤谓智, 爱贤谓仁,尊仁谓义,敬贤谓礼,乐贤谓乐. 古圣善为,善为无为,而无不为,无为真情, 真情至德,抱道推诚,天下有容,能得其容, 无为有功.若冬涉川,不敢行也;若畏四邻, 恐四伤也;敦兮若朴,不敢廉成;混兮若浊, 不敢明清;广兮若谷,不敢盛盈.退故能先, 弱故能矜,下故能高,缺故盛全,浊故新鲜. 至道无为,无所不为.不得其容,动作必凶. 正文： 相马失之瘦，选士失之贫，豚肥充厨，骨骴不官。君子察实，无信谗言，君过而不谏，非忠臣也，谏而不听，君不明也，民沉溺而不忧，非贤言也，故守节死难，人臣之职也，衣寒食饥，慈父之恩也。以大事小谓之变人，以小犯大谓之逆天，前虽祭天，后必入渊，故乡里以齿，老穷不遗，朝廷以爵，尊卑有差。夫崇贵者，为其近君也，尊老者，谓其近亲也，敬长者，谓其近兄也。生而贵者骄，生而富者奢，故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。学而不厌，所以治身也，教而不倦，所以治民也，贤师良友，舍而为非者寡矣。 知贤之谓智，爱贤之谓仁，尊仁之谓义，敬贤之谓礼，乐贤之谓乐。古之善为天下者，无为而无不为也，故为天下有容，能得其容，无为而有功，不得其容，动作必凶。为天下容者，‘与兮其若冬涉大川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若冰之液，敦兮其若朴，混兮其若浊，广兮其若谷’，此为天下容。与兮其若冬涉大川者，不敢行也，犹兮其若畏四邻者，恐四伤也，俨兮其若容者，谦恭敬也，涣兮其若冰之液者，不敢积藏也，敦兮其若朴者，不敢廉成也，混兮其若浊者，不敢明清也，广兮其若谷者，不敢盛盈也，不敢行者，退不敢先也，恐自伤者，守柔弱不敢矜也，谦恭敬者，自卑下尊敬人也，不敢积藏者，自损弊不敢坚也，不敢廉成者，自亏缺不敢全也，不敢清明者，处浊辱而不敢新鲜也，不敢盛盈者，见不足而不敢自贤也。夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自损弊故实坚，自亏缺故盛全，处浊辱故新鲜，见不足故能贤，道无为而无不为也。 （默希子注） 相马，失之瘦；选士，失之贫。豚肥充厨，骨k音寺。不官。马在良，虽瘦，可以致远；臣在忠，虽贫，可以成事。君子察实，无信谗言。君过而不谏，非忠臣也；谏而不听，君不明也。不谏者谓尸禄也，不听者暴主也。民沉溺而不忧，非贤君也。故守节死难，人臣之职也；衣寒食饥，慈父之恩也。有君如此，何虑社稷之危亡，有臣如此？何忧爵禄之不备？以大事小，谓之变人；以小犯大，谓之逆天，前虽登天，后必入渊。故乡里以齿，老穷不遗；朝廷以爵，尊卑有差。故长幼守其节，则祸患无由生。夫崇贵者，为其近君也；尊老者，谓其近亲也；敬长者，谓其近兄也。因君以崇贵，因亲而敬老，因礼而敬长也。生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。贵不斯骄骄自至，富不辩奢奢自至。处乎贵，不明道德，使不为非者，鲜矣。学而不厌，所以治身也，教而不倦，所以治民也。贤师良友，舍而为非者寡矣。观学知#8道，承教无类，入芝兰之囿，必染芬芳之气也。知贤之谓智，爱贤之谓仁，尊仁之谓义，敬贤之谓礼，乐贤之谓乐。古之善为天下者，无为而无不为也，不生民事，故曰无为，因民所利，而无不为。故为天下有容。能得其容，无为而有功；不得其容，动作必凶。为天下有容者：豫兮其若冬涉大川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若容；涣兮其若冰之液；敦兮其若朴；混兮其若浊；广兮其若谷。此为天下容。容，包容也。道之容貌也，治天下者兢兢业业，不敢懈怠。下文并释。豫兮其若冬涉大川者，不敢行也；犹兮其若畏邻者，恐四伤也；俨兮其若容者，谦恭敬也；涣兮其若冰之液者，不敢积藏也；敦兮其若朴者，不敢廉成也；混兮其若浊者，不敢明清也；广兮其若谷者，不敢盛盈也。进不敢行者，退不敢先也；恐自伤者，守柔弱不敢矜也；谦恭敬者，自卑下尊敬人也；不敢积藏者，自损弊不敢坚也；不敢廉成者，自亏缺不敢全也；不敢清明者，处浊辱而不敢新鲜也；不敢盛盈者，见不足而不敢自贤也。夫道退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自损弊故实坚，自亏缺故盛全，处浊辱故新鲜，见不足故能贤。道无为而无不为也。此数者，道之反也。处后则人先之，自损则人与之。故天下戴之而不重，百姓乐推而不厌也。 参考译注： 相马者往往因马瘦而错失之，选士者往往因士贫而遗失之，所以猪养肥了才能充厨之用，骨骼外貌奇特之人往往就不会得到重用。君子应该察验实际情况，而不要随便听信谗言，君王有过失而不劝谏，就不是尽忠臣之职，劝谏了而不采纳，那就是君王自身不明了，如果人民沉溺于不良风气而不忧虑，设法纠正，就不是贤君应有的做法，所以因为尽忠而守节死难之事，是人臣应有的职分，而能够给寒者衣，给饥者食，这是君王像慈父一样的应尽的职责啊。能够以大事小者谓之变人，而以小犯大者谓之逆天，逆天之人即使登天了，也马上会堕入深渊，所以乡里之间以齿而叙，就可以做到老穷不遗，朝廷上以爵而论，就可以做到尊卑有差。之所以崇贵，是因为他能够近君之故也，之所以尊老者，是因为他比较近亲之故也，之所以敬长者，是因为他比较近兄之故也。如果生而贵者往往骄傲怠惰，生而富者容易奢侈淫欲，所以富贵之人如果不以明道而自修，还能够不为非作歹者太少了。勤苦的学而不厌，这是为了治身而修身养性，不断的教而不倦，这是为了治理国家万民，能够以贤师良友为标准，还会去为非作歹的人也太少见了。 能够知贤就可以称为智，能够爱贤就可以称为仁，能够尊仁就可以称为义，能够敬贤就可以称为礼，能够乐贤就可以称为乐。古时候善为天下者，正是能够做到无为而无不为，所以能够为天下所容，能得天下人包容，就能够无为而有功，不得天下人的包容，怎么动作都有凶险。能够为天下人包容的人是什么样子呢，老子曰“豫兮其若冬涉大川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若冰之液，敦兮其若朴，混兮其若浊，广兮其若谷。”这就是可以为天下容之人的样子了。“豫兮其若冬涉大川者”，顺天地四时，非其时而不敢行也，“犹兮其若畏四邻者”，恐不慎发力而自伤伤人也，“俨兮其若容者”，能处卑下而又谦虚恭敬也，“涣兮其若冰之液”，德财施于天下不敢藏于私也，“敦兮其若朴者”，德行施于天下而待天时之动也，“混兮其若浊者”，不敢自清而与世混同也，“广兮其若谷者”，戒骄戒躁以防盈满而可容天下也。所以进不敢行者，才能够退不敢先，恐自伤者，能够守柔弱而不敢自矜，谦恭敬者，能够自卑下而平等对待他人，不敢积藏者，能够自损弊而不敢藏于私，不敢廉成者，能够自亏缺而持盈保泰，不敢清明者，能够敢于处浊辱而不敢不待时而动，不敢盛盈者，能够见不足而不敢自以为贤。大道啊，就是这样微妙莫测，先退才能后先，守柔弱才能守全而自矜，自卑下才能为众人推而高于天下人，自损弊才能因天下人富足而坚实，自亏缺才能长久的保持盛全，甘处浊辱才能与时同进退，见不足才能戒骄戒躁，善始善终，所以大道就是无为而无不为。 |
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