上仁2治國之本【文子】詩解(通玄真經注卷之十)

上仁2治國之本【文子】詩解(通玄真經注卷之十)

題文詩：

至情至神,至神自生,生生不息,人能尊生,

雖其富貴,養不傷身,雖其貧賤,利不累形.

先祖遺爵,必重失之;至德至生,生由來久,

今輕失之,至失自失.貴以身治,以寄天下,

愛以身治,以托天下.治國之本,本在治身,

身治國治,身亂國亂.修之於身,其德乃真.

至道至妙,至修自修,故道可道,非常道也,

其名可名,非常名也.聖主真情,真情牧民,

使民以時,至敬至慎,如臨深淵,如履薄冰,

天地之間,善即吾畜,不善吾讎,民自親上.

夏商之臣,反讎桀紂,願臣湯武,宿沙之民,

自攻其君,歸神農氏,人之所畏,不可不畏.

真情之治,修身養性,正心誠意,情懷天下,

以民爲本,好民所好,利民所利,情通天人.

正文：

老子曰：能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今受先祖之遺爵，必重失之所由來之矣，而輕失之，豈不惑哉。貴以身治天下，可以寄天下，愛以身治天下，所以托天下矣。

　　文子問治國之本。

　　老子曰：本在於治身，未嘗聞身治而國亂，身亂而國治也。故曰：修之身，其德乃真。道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之於父，故道可道，非常道也，名可名，非常名也。

　　文子問曰：何行而民親其上？

老子曰：使之以時而敬慎之，如臨深淵，如履薄冰，天地之間，善即吾畜也，不善即吾讎也，昔者夏商之臣，反讎桀紂，而臣湯武，宿沙之民，自攻其君，歸神農氏，故曰：「人之所畏，不可不畏也。」

分段解釋：

老子曰：能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今受先祖之遺爵，必重失之；所由來之矣，而輕失之，豈不惑哉。貴以身治天下，可以寄天下，愛以身治天下，所以托天下矣。

（默希子注）

老子曰：能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。雖日費萬金不恣口以害生，雖家無儋石不苟求以傷德，可謂能尊生矣。今受先祖之遺爵，必重失之；生之所由來久矣，而輕失之，豈不惑哉。貴以身治天下，可以寄天下；愛以身治天下，所以托天下。承先人遺業而失之者，必由輕失。故不責於己，無以托天下也。
  參考譯文：

    文子認爲：能夠以生爲尊貴之事，就知道雖然富貴而不能過度贍養，反而可能傷心害身，雖然貧賤，只需裹腹蔽體，也不以逐利而拖累形體。現在的人，接受了先祖遺留的爵位，又整天耽心害怕失去爵位，可是生命的由來已經非常久遠了（比之爵位而言），但是人卻輕易就放棄對生命的熱愛，這是不是真的讓人迷惑的事情呢，所以老子曰：『貴以身治天下，可以寄天下，愛以身治天下，所以托天下。』

文子問治國之本。

　　老子曰：本在於治身，未嘗聞身治而國亂，身亂而國治也。故曰：修之身，其德乃真。道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之於父，故道可道，非常道也，名可名，非常名也。

（默希子注）
文子問治國之本，老子曰：本在於治身。未嘗聞身治而國亂者也，身亂而國治者未有也。故曰：修之身，其德乃真。身苟未治，而況國哉？道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之於父。故道可道，非常道也；名可名，非常名也。常道無名，可名非道。故言論之所不及，父子莫能相傳也。

  參考譯文：
平王問治理國家的根本方法。文子說：治理國家的根本在於君王能夠自己修身養性，沒有聽說過君王能夠修心養性、積恩厚德而國家卻治理得混亂不堪的，而君王不能夠修心養性，還能夠把國家治理的井井有條的事情，也從來沒有發生過，所以老子說『修之身，其德乃真』，就是說治國應該以君王修身養性爲本。大道之所以至微至妙難以參透的原因，就是因爲這個道理父親不能直接傳授給子女，子女也無法直接從父親那裡繼承得到，所以老子說『道可道，非常道也，名可名，非常名也』，說的就是這個道理。

文子問曰：何行而民親其上？

老子曰：使之以時而敬慎之，如臨深淵，如履薄冰，天地之間，善即吾畜也，不善即吾讎也，昔者夏商之臣，反讎桀紂，而臣湯武，宿沙之民，自攻其君，歸神農氏，故曰：「人之所畏，不可不畏也。」

（默希子注）文子問曰：何行而民親其上。老子曰：使之以時，而敬慎之，如臨深淵，如履薄冰。天地之間，善即吾畜也，不善即吾讎也。昔者夏商之臣，反讎桀紂而臣湯武；宿沙之民，自攻其君，歸神農氏。故曰：人之所畏，不可不畏也。可畏非君，可畏非善。

  參考譯文：

平王問：君王應該怎麼做，才能讓人民愛戴自己的君王呢？文子說：按照時節使用人民，而且要有恭敬謹慎的態度和可信親切的儀表，同時在治理國家時，做到以『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』的態度認真對待一切，從而能夠慎始善終。如果能夠做到這樣，那麼在天地之間，一切善良美好的人和事我都極力養育，一切不善的人和事，都是我的仇人，所以過去在夏商之時的大臣們，一齊反對桀紂，而臣服於湯武，宿沙的人民，因爲國君無道只好自攻其君，而歸順於神農氏，所以老子說『人之所畏，不可不畏也』。

【通玄真經】上仁篇治國本真探微

【文子】此章以"尊生"爲樞要，揭示治國平天下之根本在於修身養性。老子開宗明義："能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形"，此語實爲黃老學說之精義。默希子注"雖日費萬金不恣口以害生，雖家無儋石不苟求以傷德"，恰得其中三昧。富貴者當知"五色令人目盲"之戒，貧賤者須明"知足不辱"之訓，此乃道家"貴生"思想之實踐要義。

文中"先祖遺爵"之喻尤具深意。世人重爵位而輕性命，恰如買櫝還珠。爵位乃外物之暫寄，生命乃天道之永續。老子以"貴以身治天下""愛以身治天下"爲治國圭臬，實指聖人當以自身修爲爲天下範式。【莊子·在宥】云"故君子不得已而臨蒞天下，莫若無爲"，正可與此章相發明。

治國之本在治身之說，乃黃老學派核心要義。【大學】言"自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本"，與此章"身治國治，身亂國亂"之理互通。所謂"修之身，其德乃真"，強調道德修爲必須落實於具體生命實踐，非徒託空言。老子特別指出"道可道，非常道"的超越性，暗示治國之道須從體悟大道入手，非簡單技術操作可致。

關於民親其上之問，老子提出"使之以時而敬慎之"的牧民之道。"如臨深淵，如履薄冰"八字，與【詩經】"戰戰兢兢"之訓、【尚書】"慎乃在位"之誡一脈相承。天地之間善惡分明之理，通過夏商臣民背桀紂而歸湯武的史實得以印證。宿沙之民自攻其君而歸神農，尤見"得道多助"之天道至理。

此章要旨可概括爲三重境界：
一、個體生命層面：貴生重己，不爲外物所役
二、政治實踐層面：以身作則，推己及人
三、天人關係層面：順應天道，民自歸附

【通玄真經】此篇將道家養生論與治國論完美統一，展現黃老學說"內聖外王"的思想特色。其"尊生-治身-治國"的邏輯鏈條，既承老子"貴以身爲天下"之旨，又開【淮南子】"原道訓"之先聲，在中國政治哲學史上具有重要理論價值。今人研讀此篇，於個人修養與公共治理皆可獲深刻啟示。