微明5仁人所慕【 文 子 】詩解

微明5仁人所慕【 文 子 】詩解

題文詩

仁人所慕,義人所高,身死國亡,不周於時;

不知世權,不達於道.知天知人,知俗知時,

可以治世,可以道游.直志適情,堅強賊之,

以身役物,陰陽食之.至道至情,真情守內,

內以全身,至情至化,不化而化,外以知人,

能屈能伸,與物推移,萬舉不陷,俗莫得害,

世莫得羈.至情至宜,至宜至適,至適至變,

變以適時,適時而變,變而不變,至宜至一,

真情不變,常能應變.至道虛無,至無至情,

至情無爲.有物有我,即是有爲,有爲事起,

事起患生,道無常容,事無常順,爲是逆之,

是非紛然,禍患所作,執者失之,爲者敗之.

物我之間,居然已泯,寂寞之卿,自然而神,

視於冥冥,聽於無聲,冥冥之中,獨有曉焉,

寂寞之中,獨有照焉,至用不用,不用而用,

至知不知,不知而知,至無而有,至虛而實,

情生萬物,萬物有情,天地覆載,日月照明,

陰陽所煦,雨露所潤,道德所扶,一情所通.

正文：

       老子曰：仁者人之所慕也，義者人之所高也，爲人所慕，爲人所高，或身死國亡者，不周於時也，故知義而不知世權者，不達於道也。五帝貴德，三王用義，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善也否同非譽俗趨行等逆順左右。知天之所爲，知人之所行，即有以經於世矣。知天而不知人，即無以與俗交，知人而不知天，即無以與道游。直志適情，即堅強賊之，以身役物，即陰陽食之。

     ( 默希子注 ：)  老子曰：仁者，人之所慕也，義者，人之所高也。爲人所慕，爲人所高，或身死國亡者，不周於時也。故知仁義而不知世權者，不達於道也。徒高仁義之風，不識機權之變，無救敗亡，豈爲周達者也？五帝貴德，無爲而治三王用義，誅暴寧民。五伯任力，任智力也。今取帝王之道施五伯之世，非其道也。故善否同，非譽在俗，趨行等，逆順在時。言時代既異，治化不同，當五伯之時，行太古之道，猶膠柱調瑟，瘵渴飲鴆，實亦難矣。知天之所爲，知人之所行，即有以經於世矣。經，治常也。知天而不知人，即無以與俗交，知人而不知天，即無以與道游。知天知人，知俗知時，可以治世，可以道游也。直志適情，即堅強賊之，以身役物，即陰陽食之。適我志即乖彼心，必爲強堅者所忤。徇於物即勞其體，猶冰炭之相攻，陰陽之躁靜也。

      得道之人，外化而內不化，外化所以知人也，內不化所以全身也，故內有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬舉而不陷，所貴乎道者，貴其龍變也。守一節推一行，雖以成滿猶不易，拘於小好而塞於大道。道者，寂寞以虛無，非有爲於物也，不以有爲於己也，是故舉事而順道者，非道者之所爲也，道之所施也。

     ( 默希子注 ：)  得道之人，外化而內不化，外化所以知人也，內不化所以全身也，故內有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬舉而不陷，所貴乎道者，貴其龍變也。得道之人，其動也天，其靜也地。動靜失時，卷舒在我，故俗莫得而害，世莫得而羈。故尼父見老君，其猶龍乎。變化無方也。守一節，推一行，雖以成滿，猶不易，拘於小好，而塞於大道。既滯一方，寧論大道？道者寂寞以虛無，非有爲於物也，不以有爲於己也。物我之間，居然已泯。寂寞之卿，自然而神。是故舉事而順道者，非道者之所爲也，道之所施也。道本無爲，今雲順道，即是有爲。有爲即事起，事起即患生。且道無常容，事無常順，爲是逆之，則是非紛然，禍患所作，故云非道者所爲也。施者，設也。言外設程科，是道儀表，非其真實，不可執之。執者失之，爲者敗之。理可明也。

      天地之所覆載，日月之所照明，陰陽之所煦，雨露之所潤，道德之所扶，皆詞一和也。是故能戴大圓者履大方，鏡大清者視大明，立太平者處大堂，能游於冥冥者，與日月同光，無形而生於有形，是故真人托期於靈台，而歸居於物之初，視於冥冥，聽於無聲，冥冥之中獨有曉焉，寂寞之中獨有照焉。其用之乃不用，不用而後能用之也，其知之乃不知，不知而後能知之也。

    ( 默希子注 ：) 天地之所覆載，日月之所照明，陰陽之所煦，雨露之所潤，道德之所扶，皆同一和也。是故能戴大圓者履大方，謂人戴天履地。鏡太清者視大明，謂睹日見月也。立太平者處大堂，謂在宇宙之間。能游於冥冥者，與日月同光，無形而生於有形，是故真人托期於靈台，而歸居於物之初。反未生也。視於冥冥，聽於無聲，冥冥之中，獨有曉焉，寂寞之中，獨有照焉。言 真人在天地之間，睹日月之光，游乎太平，則何往不適？居乎大堂，而無不容於冥冥之中，曉乎無聲，而眾聲應寂寞之內，照乎無形而群形見，則與天地相保，日月同明，寄託靈台，含藏至精，謂之真人也。其用之乃不用，不用而後能用之也；其知之乃不知，不知而後能知之也。前已釋。

【微明第五】仁德之慕與大道之真詮

【文子·微明】此章以「仁人所慕，義人所高」發端，直指儒家核心價值，然筆鋒陡轉，揭示「身死國亡」之困局，蓋因「不周於時」——此語實承黃老「因循時勢」之要義。所謂仁者慕德、義者尚節，若拘泥名相而不知權變，則終爲世道所棄。文中「不知世權，不達於道」八字，誠爲警策！

一、知天人之際，通權變之機
「知天知人，知俗知時」四知之說，實爲黃老治國之綱目。天者，陰陽消長之理；人者，性情好惡之本；俗者，風化習染之流；時者，窮通損益之會。四者兼備，方可「治世」「道游」。此與【周易】「與時偕行」、【孟子】「執中有權」暗合，然文子更重「直志適情」——心志剛直而不失性情之真，此即「內以全身」之旨。

二、剛強之弊與物役之患
「堅強賊之」一語，直指儒家「殺身成仁」之弊。剛強易折，如子路結纓而死，雖合於義，卻違「全身」之道。至若「以身役物」，則墮入楊朱「物累」之譏。陰陽二氣，本爲生生之源，然執著外物者，反爲陰陽所蝕（「陰陽食之」）。此段深得老子「柔弱勝剛強」之喻，亦暗合莊子「物物而不物於物」之哲思。

三、至情守內與不化之化
末句「真情守內」爲全章眼目。黃老之學以「內葆真神，外應萬物」爲宗，此處「內以全身」即【道德經】「長生久視」之道；「外以知人」則如【管子】「靜因之道」，以虛靜察物。最妙在「不化而化」——非刻意教化，而自然成俗，此即【淮南子】所謂「漠然無爲而天下和」的境界。

結語
【微明】此章，表面論仁義，實則闡揚黃老「因時爲業」「抱真守柔」之旨。仁慕義高，須以通權達變爲用；真情內守，終致不化而化之功。文子之學，誠爲戰國儒道交融之典範，讀者當於字外求其深意焉。

（全文約780字）

按：本文依黃老思想體系解讀，兼顧文本訓詁與義理闡發，力求學術性與可讀性並重。

【微明】第五篇「仁人所慕」章闡發甚深，今試爲析義。
【文子】此章以「仁義」爲綱，而歸本於「時權」與「道化」。首言「仁人所慕，義人所高」，然筆鋒陡轉，直指「身死國亡」之危，此非否定仁義，乃警示拘泥名相而「不周於時」之弊。戰國策士常以仁義爲號，而文子獨揭「世權」與「道」爲樞機——「知天知人」爲體，「知俗知時」爲用，體用相濟，方足「治世」「道游」。

「直志適情」四字尤精微。莊子言「內直者與天爲徒」，而文子更進一層：剛強守志反爲「賊之」，此即【道德經】「堅強者死之徒」之演繹。蓋執仁義若太甚，則「以身役物」，陰陽二氣反成消蝕之刃（「食之」）。老子云「聖人後其身而身先」，文子以「真情守內」解之：內不化者非頑固，乃「至情至化」之自然，如赤子雖柔而德全；外能知人者非權謀，乃「不化而化」之感通，如四時行焉百物生焉。

末句「外以知人」當與【淮南子·主術訓】互參：「乘眾人之智則無不任」。文子之「仁義」實爲道術之顯用，非教條可囿。昔宋襄公持仁而敗，勾踐審時而霸，正應「不周於時」之誡。此章微明之義，在於破執：仁義若離時權，猶舟無楫；道化若無真情，似鑒無光。學者當於「堅強賊之」處惕然，於「不化而化」處默會，始得黃老之真髓。

（全文計798字）