【文子】詩解下德8真人之治

【文子】詩解下德8真人之治

題文詩：

天愛其精,地愛其平,人愛其情,天之精者,

日月星辰,雷霆風雨;地之平正,水火金木,

東西南北,人之情者,思慮聰明,喜怒哀悲,

情生天地,天地有情,天地生人,情通天地,

閉節四關,心口耳目,止調五道,五行五臟,

即與道淪.真情至神,至神自明,藏於無形,

至明至誠,至誠生精,精誠所至,精氣反真,

目明不視,耳聰不聽,口當不言,心通不慮,

委而不爲,知而不矜,直性命情,知不得害.

任物自然,自然而然,精存於目,即自視明;

神在於耳,即自聽聰;誠留於口,即自言當;

真情集心,即自慮通.四關自節,終身無患,

四支九竅,莫死莫生,向死而生,是謂真人.

地之生財,五行大本,聖人真情,教民知節,

導民自適,法天擇地,順應五行,養儉積勤,

至積至畜,至畜有餘,有餘自養,即治不荒.

正文：

老子曰：天愛其精，地愛其平，人愛其情，天之精，日月星辰、雷霆風雨也，地之平，水火金木土也，人之情，思慮聰明喜怒也，故閉其四關，止五道，即與道淪。神明藏於無形，精氣反於真，目明而不以視，耳聰而不以聽，口當而不以言，心條通而不以思慮，委而不爲，知而不矜，直性命之情，而知故不得害。精存於目即其視明，在於耳即其聽聰，留於口即其言當，集於心即其慮通，故閉四關即終身無患，四支九竅，莫死莫生，是謂真人。地之生財，大本不過五行，聖人節五行，即治不荒。

( 默希子注 ：) 老子曰：天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰，雷霆風雨也。地之平，水火金木土也。人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關，止五道，即與道淪。神明藏於無形，精氣反於真，目明而不以視，耳聰而不以聽，口當而不以言，心條通而不以思慮，委而不爲，知而不矜，直性命之情，而知故不得害。精存於目，即其視明；存於耳，即其聽聰；留於口，即其言當；集於心，即其慮通。故閉四關，即終身無患，四肢九竅莫死莫生，是謂真人。天之四關，日、月、星、辰。五道，五行也。言四時有節，五行有度，則天地清明，民物豐泰。人之四關，心、口、耳、目也。五道，謂五藏也。夫精神存者，則四關不妄動；五道不受邪聰視聽明、言行無跌，故禍害無及於身，止死不繫於懷，是真人得道所游之地。地之生財，大本不過五行，聖人節五行，即治不荒。聖人者，由節五情以和五行，故天下不亂，而況常人哉？

參考譯文：

文子認爲：天重視他的精華光明，地重視他的平正蘊藏，人珍視他的情緒性命，天之精華，匯聚成日月星辰等星象和雷霆風雨等氣象，地之平正，蘊藏著金木水火土五行生剋變化，人之性情，無非思慮之精神活動，聰明之感官感覺，喜怒哀樂之情緒之類，所以如果天地人能夠做到節制四關，（四關在天爲日月星辰，或者春夏秋冬，在地爲東南西北四方，在人爲耳目口（鼻）四官及總制之心官）調和五道，（五道在天地爲五行，在人爲五臟）那麼就能夠與大道相通。人之神明聚集於無形之心，精氣反歸於本真性命，氣機運行遍布於全身，這樣能夠目雖明而不以之視，耳雖聰而不以之聽，口雖便給而不以之言，鼻雖靈敏而不以之嗅，心雖條通而不以之思慮，雖然賦予了四官功能，而又不主動使用四官，只是順其自然而已，擁有知識和經驗卻又不主動思慮謀劃，能夠任自然而適性命之情，所以智故巧詐不用，因此無法動搖自己的身心。精氣流注於目就會視明，流注於耳就會聽聰，流注於口就會言當，灌注於心就會思慮通達，所以節制四關就會耳聰目明、言當慮通而終身無患，能夠使四肢九竅都疏通暢達，幾於莫死莫生的狀態，這就是與天地大通的真人了。大地能夠成物生財，其根本不過是通過五行生剋而成，所以聖人能夠節制五行周流不息，那麼生養教化萬民之財用也不會枯竭。

【文子·下德】"真人之治"章義疏

【文子】此章以"三才之道"爲綱，闡發"真人之治"的深層意蘊。其文雖簡，然內涵宏富，今試爲析義。

一、三才各守其德
經文"天愛其精，地愛其平，人愛其情"實爲全章總綱。天以日月星辰爲精，雷霆風雨爲用，此【易傳】所謂"仰觀天文"者也；地以水火金木成質，東西南北方位成體，此【尚書】"洪範九疇"之遺意。人稟天地之靈，思慮聰明爲智之端，喜怒哀悲爲情之發，此【中庸】"天命之謂性"的具體展現。三者各守其德，實乃【道德經】"人法地，地法天"的實踐詮釋。

二、情通天地之奧
"情生天地"四句，揭示天人感應之秘。莊子謂"天地與我並生"，與此章互爲表里。真人治世，非絕情去智，乃以情爲貫通三才之紐帶。此情非俗情，乃【禮記】"人情以爲田"的宇宙情懷。四關（心口耳目）之閉，非閉塞不用，猶【周易】"艮其背"之旨，乃止其所當止；五道（五行五臟）之調，暗合【黃帝內經】"五運六氣"之說，此真人修身之要訣。

三、真人之治的現代啟示
真人之治的本質，在於建立"天-地-人"的動態平衡。當今生態危機，根源正在三才之道失序：天文失度則氣候異常，地理失平則災變頻仍，人情失和則社會動盪。文子啟示我們，治理之道當以"精-平-情"爲三維坐標：科技發展需守天道之精，城鄉建設需循地道之平，教育培養需養人道之情。

此章雖寥寥數語，實含攝"內聖外王"之道。真人之治，上承【老子】"治大國若烹小鮮"之喻，下啟【淮南子】"原道訓"之思，堪稱道家政治哲學的微型典範。其價值不在體系之宏大，而在將玄妙之道落實於具體的治理實踐，此正先秦道家"道術未裂"時的思想本色。

（全文798字）

【文子·下德】"真人之治"章義疏

【文子】此章以"三才之道"爲綱，闡發"真人之治"的深層意蘊。其文雖簡，然義理貫通天人，今試爲析解如次：

一、三才各守其德
"天愛其精"者，謂日月星辰各循其軌，雷霆風雨不失其時，此天道之精微也；"地愛其平"者，言水火金木相生相剋，東西南北方位有序，此地德之中和也；"人愛其情"者，指思慮聰明得其正，喜怒哀悲發而中節，此人道之至誠也。【周易·說卦】"立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義"，正與此章相發明。

二、情爲天地之心
"情生天地"四句，乃章旨樞要。莊子言"天地有大美而不言"（【知北游】），文子則謂天地以情相感。日月遞照、四時代序，天之情也；山嶽聳峙、川流不息，地之情也。人得天地之靈，故其喜怒哀樂實與四時通契。【禮記·禮運】云"人者天地之心"，正可作此註腳。

三、真人治身要訣
"閉四關"之說，當與【黃帝內經】相參。"心口耳目"四者，【素問·陰陽應象大論】謂"心主舌""肝主目""肺主鼻""腎主耳"，真人內守神氣，外節感官，乃得"精神內守，病安從來"之效。"止調五道"者，非僅指五臟調和，實含五行生剋之理。董仲舒【春秋繁露】言"五行者，五官也"，治身如治國，貴在陰陽平衡。

要之，此章由天道推及治道，揭示"真人之治"的本質乃法天則地。其"情通天地"之說，較之老莊"無情"之論更顯儒家色彩，體現了戰國末期道家思想的融合趨勢。讀者若能由治身悟及治國，則近於"內聖外王"之道矣。

（全篇共789字）

【文子·下德】真人之治探微

【文子·下德】第八章所言『真人之治』，乃道家政治哲學之精微體現。其文以天地人三才相貫爲綱，闡發治道之本。所謂『天愛其精，地愛其平，人愛其情』，實乃揭示宇宙萬物各守其性、各安其位的自然秩序。

天之精者，顯於日月星辰之象，雷霆風雨之變。其運行有度，光明晦暗皆合天道，此即天守其精之謂。地之平者，現於水火金木之質，東西南北之位。山川河流各得其所，萬物生長各循其理，此地持其平之義。人之情者，發於思慮聰明之智，喜怒哀悲之緒。人情雖繁，然若能合於天地之道，則思慮有度，喜怒合節。

尤爲深刻者，是『情生天地，天地有情』之論。此非謂天地具人之情感，而是言天地化生萬物本乎自然之性，此性即天地之『情』。人生於天地之間，其情若能通貫天地，則可達至天人合一之境。文中『閉四關』之說（心、口、耳、目），實爲道家內修之要義，通過節制感官欲望，使內心清靜，從而與天地精神相往來。

『止調五道』（五行五臟）更將治國與修身相貫通。五行運轉關乎宇宙節律，五臟調和繫於人體健康。真人治國，法天象地，使社會秩序如五行般相生相諧，使民情如五臟般平和通暢。此即【黃帝內經】『上古真人，提挈天地，把握陰陽』之政治實踐。

真人之治，非以繁複政令干預百姓，而是通過自身修養契合天道，自然感化萬民。如日月普照而不言，四時運行而不議，萬物生成而不辭。統治者若能『閉四關、調五道』，達至內心虛靜，則政令自然合乎天道，百姓自然安居樂業。

此章深得老子『我無爲而民自化』之精髓，將治國之道歸於治心，治心之道歸於合天。這種以天人感應爲基礎的政治哲學，不僅體現了道家對自然規律的尊崇，更展現了東方智慧中『以身載道』的治理藝術，對當代領導者修養心性、提升治理境界仍具重要啟示。

（全文共798字）

華韻國學知識助手敬上