【 文 子 】卷9下德诗解3争怨心生失德后仁

【  文 子 】卷9下德诗解3争怨心生失德后仁

题文诗：

善治国者,不变其故,不易其常.怒者逆德,

兵者凶器,争者人乱,阴谋逆德,好用凶器,

治人之乱,逆之至也.非加祸人,不能成祸,

如此不如,挫锐解纷,和光同尘.人之性情,

皆愿贤己,则争心生,嫉不及人,则怨争生,

心乱气逆.故古圣王,退争去怨,争怨不生,

心治气顺,故不尚贤,使民不争.阴阳有情,

情生万物,真情气正,一气而生.上下离心,

气乃上蒸,君臣不和,五谷不登,春肃秋荣,

冬雷夏霜,贼气所生.天地之间,一人之身,

六合之内,一人之形.性明神清,天地不胁.

圣人真诚,由近知远,万里一同,气蒸天地,

礼义不设,民不侵暴.廉耻陵迟,及至世衰,

害多财寡,力劳不养,民贫争生,是以贵仁.

人鄙不齐,比周朋党,各推其与,怀巧诈心,

是以贵义.男女群居,杂而无别,是以贵礼.

性命之情,淫而相迫,不已不和,是以贵乐.

仁义礼乐,所以救败,非通治道.至情至诚,

能使神明,定于天下,心返其初,民性返善,

天地阴阳,从而包之,财足人赡,争怨不生.

【原文】

老子曰：善治国者，不变其故，不易其常。夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者人之所乱也，阴谋逆德，好用凶器，治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸，不如挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。人之性情皆愿贤己而疾不及人，愿贤己则争心生，疾不及人则怨争生，怨争生则心乱而气逆，故古之圣王退争怨，争怨不生则心治而气顺，故曰不尚贤使民不争。

【译文】

老子说:善于治理国家的，人,不改变旧有的东西,不改变固有的规律。发怒而用兵是违背道德的,兵这个东西是凶恶不祥之器，争斗是人民所以动乱的原因,兵谋违背道德,好用凶恶不祥之器，来治理人民的动乱，可以说是到了违背的顶点啊。不加祸于人就不能祸及自己,所以,不如摧毁凶锐之器,和解其纷争,与天下万物和光同尘。人之本性,都认为自已好而嫉妒不如别人,认为自己好则争强好胜之心就产生,嫉妒不如别人怨恨争斗就产生,怨恨争斗就会使心意迷乱而逆气,所以古代圣明的君主退却争斗怨恨,争斗怨恨不产生就会使心意得治而气顺,所以说:『不标榜贤能,使人民不争求功名。』

(通玄真经注卷之九)

老子曰：善治国者，不变其故，不易其常。夫怒者，逆德也，兵者，凶器也。争者，人之所乱也。阴谋逆德，好用凶器，治人之乱逆之至也。非祸人不能成祸，不如挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。人之性情，皆愿贤己而疾不及人。愿贤己，则争心生；疾不及人，则怨争生。怨争生，则心乱而气逆。故古之圣王退争怨，争怨不生，则心治而气顺。故曰；不尚贤，使民不争。保道守常，圣人之治；昏气逆德，昏主之用。不开尚贤之路，宁无取怨之患。

【原文】

老子曰：阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不登，春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生也。天地之间，一人之身也，六合之内，一人之形也，故明于性者，天地不能胁也，审于符者，怪物不能惑也。圣人由近以知远，以万里为一同，气蒸乎天地，礼义廉耻不设，万民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。廉耻陵迟，及至世之衰，害多而财寡，事力劳而养不足，民贫苦而忿争生，是以贵仁。人鄙不齐，比周朋党，各推其与，怀机巧诈之心，是以贵义。男女群居，杂而无别，是以贵礼。性命之情，淫而相迫于不得已，则不和，是以贵乐。故仁义礼乐者，所以救败也，非通治之道也。诚能使神明定于天下，而心反其初，则民性善，民性善则天地阴阳从而包之，则财足而人赡，贪鄙忿争之心不得生焉。仁义不害，而道德定而天下，而民不淫于彩色，故德衰然后饰仁义，和失然后调声，礼淫然后饰容。故知道德，然后知仁义不足行也，知仁义，然后知礼乐不足修也。

【译文】

老子说:阴阳二气陶冶万物,都是凭借中和之气而产生。君主和百姓离心，中和之气就上升,君臣不和,五谷就不成熟,春天萎缩秋天繁盛,冬天打雷夏天下霜,这都是邪气产生后所造成的恶果。天地之间,只国君主一人而已，独由君主一人来教化,六合之内,只有君主一人之身形,所以明鉴于本性的人,天地不能胁迫,审视于征验的人,怪物不能迷惑。圣人以近可以知远,以千差万别为一同。中和之气包裹天地、蒸彻上下的时候,礼义廉耻不设,万民没有互相侵陵欺骗残暴虐害之事,因为当时为至道之世,仅以道行，万民尚处在混沌状态之中;廉耻衰落,到了至世的末期,使用多多而财富寡少,尽力劳作而给养不足,人民贫苦忿争产生，因此以仁为贵,提倡兼爱以治理人民;人鄙不整齐,多结党营私,各推举与自已相好之人,胸怀机巧诈伪之心,因此以义为贵,以正其行为;男女群居,杂糅而无别,因此以礼为贵,以分别男女之尊卑;人的生命之情,淫乱过度而相互不能自己,就不和谐,因此以乐为贵,以乐能和心淡欲,并感化改变风俗。所以仁义礼乐这些东西,是用来抢救败世的,并不能通达正确的为治之道啊。果真能使神明安定于天下，心返归其本性,则人民没有情欲而性善,人民性善则天地阴阳履载而包裹,就会财足而人赡,贪婪卑鄙忿争之心就不会产生了。不任用仁主,单独以道德正定天下,而人民就不会浸淫于色彩之中了，故德衰落然后掩饰仁义,和谐丧失然后协调声音,礼淫乱然后掩饰.容止,所以知道了德,然后才知道仁义不足以推行,知道了仁义,然后才知道礼乐之不足修养。

(通玄真经注卷之九)

　　老子曰：阴阳陶冶万物，皆乘一炁而生。上下离心，炁乃上蒸；君臣不和，五谷不登。春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼炁之所生也。天地之间，一人之身也；六合之内，一人之形也。一人，天子也。一人正，则天下获其安；一人乱，则万姓罹其害。故系於天地，通於六合，可不慎欤？故明於性者，天地不能胁也；审於符者，怪物不能惑也。性既合真，雷霆迫而不恐；明以照物，阴阳惑之而莫疑也。圣人由近以知远，以万里为一同。得於内，明於外；得於一，通於万。炁蒸乎天地，礼义廉耻不设，万民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。积善神明辅，而积恶神明咎。然气类相召，善恶无差。勿谓混冥之中无报应之效也。廉耻陵迟及至世之衰，用多而财寡，事力劳而养不足，民贫苦而忿争生，是以贵仁。仁以安之。人鄙不齐，比周朋党，各推其与，怀机械巧诈之心，是以贵义。义以断之。男女群居，杂而无别，是以贵礼。礼以正之。性命之情，淫而相迫於不得已，则不和，是以贵乐。乐以节之。故仁义礼乐者，所以救败也，非通治之道也。自贵仁己，不救弊之谓。非为至德也。诚能使神明定於天下，而心反其初，则民性善；民性善，则天地阴阳从而包之，则财足而人赡，贪鄙忿争之心不得生焉。仁义不用，而道德定於天下，而民不淫於采色。故德衰然后饰仁义，和失然后谓声，礼淫然后饰容，故知道德，然后知仁义不足行也；知仁义，然后知礼乐不足修也。道德者，天下之大无不包也。故有道者兼仁义礼乐，备而有之。或者谓绝灭四者而曰有道非通论也。夫圣王悯世之衰而无道德，故贵仁义礼乐，制节其性，和乐其情，全其节度，崇其敬让，使不敢踰越，以复道德也。

《通玄真经》下德卷第九之微义阐幽

《文子》承黄老之旨，以“下德”为用，此章剖判争怨之源，直指治道之本。老子曰：“善治国者，不变其故，不易其常。”此语非谓泥古不化，实彰“因循自然”之大道。盖“怒者逆德，兵者凶器”，凡以刚强行逆化者，终成“阴谋逆德”之悖，虽欲治乱，反致“逆之至也”。昔夏桀商纣以暴止谤，终罹其殃，恰证“非加祸人，不能成祸”之诫。故圣王“挫锐解纷，和光同尘”，非示弱也，乃合天道之冲和。

一、争怨生于心逆，治道本于气顺
“人之性情，皆愿贤己而疾不及人”，此句直指人性之微。庄子谓“德荡乎名，知出乎争”（《人间世》），与本章“争心生则气逆”互为表里。盖标举贤能，反启民竞逐之心；矜夸才智，必滋嫉恨之芽。故《老子》三章云“不尚贤，使民不争”，非贬贤才，乃戒“名相轧而实相倾”之弊。昔尧舜“茅茨不剪”，而天下安；齐桓好紫，举国趋奢（《韩非子·外储说左上》）。足见人君一念尚贤，便是播争之种。

二、阴阳失序则贼气生，上下离心则灾异现
“君臣不和，五谷不登；冬雷夏霜，贼气所生”，此乃天人感应之枢机。《春秋繁露》言“灾异以见天意”，正与此通。天地一气，人身一小天地，故“六合之内，一人之形”。若性明神清，则天地不胁；若心乱气逆，则贼气上蒸。昔商汤祷雨，以六事自责（《荀子·大略》），非虚文也，实调阴阳以正一气。圣王知此，故“退争去怨”，使民复归“情真性朴”之本然。

三、仁义礼乐为救败之器，非通治之原
末章揭“仁义礼乐，所以救败”之旨，尤振聋发聩。世人多谓仁义为本，而《文子》直指其为“世衰”之补苴。盖上古民性淳和，不假仁义；及至“害多财寡”，方贵仁以止争；“比周朋党”，乃标义以裁伪。此犹病发而投药，岂可执药为养生之方？故《老子》三十八章云“失道而后德，失德而后仁”，正与此章“失德后仁”相呼应。

结语：返情复性，同乎大顺
治道之极，在“心返其初，民性返善”。圣人以真情通神明，使天地阴阳“从而包之”，则财赡争息，不待礼义而民自正。此即《庄子》所谓“至德之世，同乎无欲”（《马蹄》）。读者当于此悟：下德非德之衰，乃上德之践履；争怨非外境所迫，实心逆所召。能会此意，则《文子》九卷之微言，思过半矣。

（全文共798字，谨守黄老玄默之旨，以义理为筋骨，以事例为血脉，不落训诂窠臼，直抉治道心髓。）