宋应星【野议】卷4士气议诗解国家扶危定倾皆借士气其气盛与衰弱气正国盛气衰国危

宋应星【野议】卷4士气议诗解国家扶危定倾皆借士气其气盛与衰弱气正国盛气衰国危

题文诗：国家扶危,定倾皆借,士气其气,盛与衰弱,

或运会之,所为耶哉?气之盛也,刀锯鼎镬,

不畏者有,人焉其衰,也闻廷杖,而股栗矣.

气之盛也,万死投荒,怡然就道,者有人焉;

当其衰也,三径就闲,黯然色沮.气之盛也,

朝进阶为,公卿暮削,籍为田舍,而幽忧不,

形于色者,而有人焉;当其衰也,台省京堂,

外转方面,无端愠恨.气之盛也,松菊在念,

郎衔数载,慨然挂冠,者有人焉;其衰也即,

崇阶已及,髦期已届,军兴烦苦,指摘交加,

尚且麾之,不去直待,贬章之下.气之盛也,

班行考选,雍容让德,而有人焉;当其衰也,

相讲相嚷,贿赂成风,甚至下石,倾陷同人,

而夺之矣.气之盛也,庭参投刺,抗志而争,

者有人焉;当其衰也,屈己尊呼,非统非属,

长跪请事,无所不至.气之盛也,布衣适体,

脱粟饭宾,清操自砺,者有人焉;当其衰也,

服裳不洁,厨传不丰,醴颜发赭,而以为耻.

气之盛也,一令之疏,一师之败,一节之怠,

慢欺误上,章自首者,而有人焉;当其衰也,

掩败为功,侈幸存为,大捷徼幸,朦胧不暇.

气之盛也,领郡之邑,艰危不避,者有人焉;

当其衰也,择缺而几,祝神央分,遍挈重债,

贿赂滋彰,既欲其靖,又欲其羶,后快于心,

气之盛也,蕃兵虏骑,攻城掠野,宰官激灑,

忠义冒矢,撄锋成功,者有人焉;当其衰也,

疲弱亡命,斩木揭竿,谍报邻寇,入疆而当,

食不知处,妻子为虏,不能保者,不一而足.气之衰者,上以功令,作之下以,学问充之,

兄勉其弟,妻勉其夫,朋友相勗,可返而至,

于盛不然,长此安穷?君子当政,真情气正,

气正神清,风清气正;小人当道,虚情假义.

   【原文】士气议国家扶危定倾，皆借士气。其气盛与衰弱，或运会之所为耶？气之盛也，刀锯鼎镬不畏者，有人焉；其衰也，闻廷杖而股栗矣。气之盛也，万死投荒，怡然就道者，有人焉；其衰也，三径就闲，黯然色沮矣。气之盛也，朝进阶为公卿，暮削籍为田舍，而幽忧不形于色者，有人焉；其衰也，台省京堂，外转方面，无端愠恨矣。气之盛也，松菊在念，即郎衔数载，慨然挂冠者，有人焉；其衰也，即崇阶已及，髦期已届，军兴烦苦，指摘交加，尚且麾之不去，而直待贬章之下矣。气之盛也，班行考选，雍容让德，有人焉；其衰也，相讲相嚷，贿赂成风，甚至下石倾陷同人而夺之矣。气之盛也，庭参投刺，抗志而争者，有人焉；其衰也，屈己尊呼，非统非属，而长跪请事，无所不至矣。

气之盛也，布衣适体，脱粟饭宾，而清操自砺者，有人焉；其衰也，服裳不洁，厨传不丰，即醴颜发赭而以为耻矣。气之盛也，一令之疏，一师之败，一节之怠慢欺误，上章自首者，有人焉；其衰也，掩败为功，侈幸存为大捷，而徼幸朦胧之不暇矣。气之盛也，领郡之邑，艰危不避者，有人焉；其衰也，择缺而几，祝神央分，遍挈重债，贿赂滋彰，既欲其靖，又欲其羶，然后快于心矣。气之盛也，蕃兵虏骑攻城掠野，宰官激灑忠义，冒矢撄锋而成功者，有人焉；其衰也，疲弱亡命，斩木揭竿，谍报邻寇入疆，而当食不知口处，妻子为虏而不能保者，不一而足矣。夫气之衰者，上以功令作之，下以学问充之，兄勉其弟，妻勉其夫，朋友交相勗，可返而至于盛。不然，长此安穷也？

【注释】

国家扶危定倾（释：国家危亡倾覆之时，扶持使之安定），皆借士气（释：军队的战斗意志和斗争精神）。其气盛与衰弱，或运气（释：机会）之所为也。刀锯（释：古代割刑和刖刑）鼎镬（释：古代烹刑）不畏者，有人焉；其衰也，闻延杖（释：皇帝在朝庭上杖责朝臣的酷刑，明代有直接打死谏言大臣的现象）而股栗（释：因紧张而两腿发抖）矣。气之盛（释：斗志旺盛）也，万死投荒（释：被贬滴到边远偏僻之地，经历千难万险），怡然就道者，有人焉；其衰（释：斗志衰弱）也，三径就闲（释：隐居赋闲无所事事），黯然色沮矣。气之盛，朝进阶（释：晋升官阶）为公卿，暮削籍（释：革职）为田舍（释：农家，引申为平民百姓），而幽忧不形于色者，有人焉；其衰也，台省京堂（释：古代中央政府机构，最少三品的京官），外转（释：旧时京官调任同级外省）方后无端慍恨（释：怨恨，恼怒）矣。气之盛也，松菊在念，即郎衔数载，概然挂冠（释：悬挂官服，后引申为辞官）者，有人焉；其衰也，即崇阶（释：高位、高官）已及，髦期（释：髦通耄，暮年，衰老之年）已届，军兴（释：战时的法令制度）烦苦，指摘（释：指责、批评）交加，尚且挥之不去，而直待贬章（释：古代官员降职外放的文书）之下矣。气之盛也，班行（释：官位、官阶）考选雍容让德，有人焉；其衰也，相讲相嚷（释：争吵、对骂），贿赂成风，甚至下石倾陷（释：乘人之危加以陷害）同人而夺之矣。气之盛，庭参投刺（释：下级向上级跪拜投递名片求见），抗志（释：高尚的情操、气节）而争者，有人焉；其衰也，屈己尊呼（释：降低自己的身份，尊称别人），非统非属，长跪请事（释：古代直腰跪地而请示），无所不至矣。气之盛也，一令之疏（释：一项命令的文书、文件），一师之败（释：一场败仗），一节之怠慢欺误（释：一次细节不周全而贻误），上章自首（释：向皇上献上奏书，主动担责）者，有人焉；其衰也，掩败为功（释：掩盖败绩，邀功请赏），侈（释：夸大）幸存为大捷，而徼幸（释：侥幸、饶幸，偶然白机会）朦胧之不睱矣。

     气之盛也，邻近之邑，艰危不避者，有人焉；其衰也，择缺而几，纵祝神安分（释：向神灵祈福平安无祸事），遍挈重债（释：：到处借钱举债），贿赂滋彰（释：出现公开贿赂的现象），既欲其靖，又欲其羶，然后快于心矣。
   气之盛也，蕃兵（释：后金鞑靼，毁明朝立清朝）虏骑（释：农民义军）攻城掠野，宰官（释：泛指官吏）激灑sa（通洒）忠义，冒矢撄ying锋（释：在刀枪箭雨中勇猛战斗）而成功者，有人焉；其衰也，疲弱亡命，斩木揭竿（释：砍树木当兵器，举起竹竿为军旗，比喻武装起义），谋报（释：商议）邻寇入疆，而当食不知囗外，妻子为虏而不能保者，不而足矣。
   夫气之衰者，上以功令传之，下以学问充之，兄勉其弟，妻勉其夫，朋友交相朂xu（释：古通『勖』勉励），可返而至于盛。不然，长此安穷也。

宋应星《野议·士气议》诠解

宋应星《野议》卷四《士气议》一篇，以“气”论国运兴衰，直指士大夫精神与国家命脉之关联。其言“国家扶危定倾，皆借士气”，实承《孟子》“浩然之气”与文天祥“正气”之绪，而更重世用。今试析其要义如下：

一、士气为国之纲维
宋氏开宗明义，谓国家存亡系于士气盛衰。此“气”非虚玄之物，乃士人刚直敢谏、临难不苟之节概。其盛时，士人可“刀锯鼎镬不畏”“万死投荒怡然”，以一身正气砥柱中流；其衰时，则“闻廷杖而股栗”，畏葸趋避，终致国势颓靡。此论与顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”相呼应，皆强调士阶层乃社稷安危所系。

二、士气盛衰非关天命
文中设问：“其气盛与衰弱，或运会之所为耶？”宋氏虽未明言，然通篇皆示士气在人不在天。所谓“运会”，实为世道清浊、政教明晦之果。若朝廷崇奖忠鲠、广开言路，则士气自振；若钳口结舌、赏罚失当，则气索然衰。明末阉党乱政，士风萎顿，终致神州陆沉，恰为宋氏之论作注。

三、养气在砺志与制度
宋氏虽未详论养气之法，然其《天工开物》重实学、《野议》砭时弊，已暗指士人当以经世为志。昔范仲淹“先忧后乐”、东林党人“家事国事天下事”，皆由砥砺操守而致气节凛然。然个人志节需制度护持，若無“不毁乡校”之包容、“封驳谏诤”之机制，则士气终难持久。故养气之道，在个人修为与政治生态并重。

结语
《士气议》之警策，于今犹振聋发聩。宋应星身处明末衰世，痛感士风沦丧而国将不国，故以“气正国盛，气衰国危”为呼号。今人读之，当思士之精神非独古人所重，实为任何时代文明存续之根柢。所谓“气”，即文化自信与责任担当——此乃《野议》留给后世之永恒诘问。

（全文约780字）

答《野议·士气议》论国家兴衰与士大夫精神

宋应星《野议·士气议》以“气”论国运，直指士大夫精神乃国家扶危定倾之根本。其言“气盛则国盛，气衰则国危”，实承《孟子》“浩然之气”与文天祥“正气”之说，而更聚焦于士人风骨与政治生态之关联。今试析其要义，兼论古今士气消长之由。

一、士气之本质：道义担当与刚健精神
宋氏所谓“士气”，非虚浮之气，乃士人“以天下为己任”之担当。其盛时，士人“刀锯鼎镬不畏”“万死投荒怡然”，此即孔子“志士仁人，无求生以害仁”之践履。明代海瑞抬棺谏君、于谦“粉骨碎身全不怕”，皆是此气之显化。然气衰则“闻廷杖而股栗”，士节沦丧，趋利避害，国本遂摇。此论与顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”互为表里，皆强调士人乃社会脊梁。

二、士气消长之因：制度与世运之交织
宋氏设问：“其气盛衰，或运会所为耶？”实则暗指政治环境对士气之塑造。明初士风刚烈，至中后期廷杖、厂卫横行，士人折节保身，此乃专制酷烈压制正气之果。然“运会”之外，士人自身修养亦关键。如东林党人虽处阉祸，犹“风声雨声读书声声声入耳”，足见个体持守可抗时运之弊。故士气之盛衰，既系于制度清明，亦赖士人“养气”功夫。

三、当代启示：重建士精神与制度保障
今读《士气议》，犹见其警世之效。士人若唯功利是图，则社会必陷“戾气”与“暮气”之交攻。然欲振士气，非仅赖道德呼吁，更需制度保障言论、监督之权。昔范仲淹“宁鸣而死，不默而生”，其底气亦源于宋代“不杀士大夫”之祖训。故养今日之士气，当以开放包容之制护持直言敢谏之风，使“气正”与“国盛”相成。

结语
宋应星以“气”论国，实为“以文化运”之传统思维。然其深刻处，在于揭示士气非抽象概念，而是士人于危局中“知其不可而为之”的具体实践。读《士气议》，当思何以在当代涵养此气，使志士不孤，国运可久。