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[其他] 宋應星【野議】卷1世運議詩解誦讀之餘法脈宛見毫端亂極思治

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牟向東 發表於 2023-6-5 20:50 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
宋應星【野議】卷1世運議詩解誦讀之餘法脈宛見毫端亂極思治
題文詩:
長嘯談間,願聞寡識,散歸冷署,炊燈具草,
繼以詰朝,胡成萬言,名曰野議.朝議已無,
欲訥人而,野復有議,如世道何?雖然從野,
議者無惡,何傷朝議.人生膽力,顏面賦定,
洪鈞嘗思,欲伏闕前,上痛哭書,而無其膽;
欲參當道,陳憂天說,而無其顏.則斯議也,
亦以燈窗,始之閭巷,終之而已.東漢仲崔,
兩君子為,昌言政論,亦野議然,誦讀之餘,
法脈宛見,毫端今之,時事孔棘,豈暇計文,
章工拙之,候哉故有,議而無文,罪我者其,
原之時,崇禎丙子,暮春下弦,分宜教諭,
宋應星,書於學署.:治極思亂,
亂極思治.天地,乘除之數.自有書契,
以來車書,一統治平,垂三百載,而無間者,
商家而後,於斯為盛.議者有暑,中寒至之,
懼焉不知,今已亂極,思治之時.西北寇患,
延燎中原,僅存城郭,鄉村鎮市,盡付炬燼,
不知其幾.生民今日,死於寇明,日死於兵,
或已耕而,田荒避難,或已種而,苗槁愆陽,
家室流離,溝壑相枕,者又不知,其幾城郭,
已陷復存,經焚而復,構者又不,知其幾也.
幸生東南,半壁天下,者即苟延,歲月而官,
愁眉於上,民蹙額下,盜賊旁午,水旱交傷,
豈復有隆,萬餘意哉!此政亂極,思治之時,
天下事猶,可為毋以,乘除之數,自沮惑也.  
【原文】
野議序
春將暮矣,遊憩鈐山。令長曹先生挈清酒,負詩囊,為尋松影鸝聲,以永今日,不願他聞來混耳目也。乃梘瀝數行,而送邸報者至,則見有立談而得美官者,此千秋遇合奇事也。取其奏議一再讀之,命詞立意,亦自磊落可人。惜其所聞未尊,游地不廣,無限針肓灸腠,拯溺救焚,急着渾然未彰,空負聖明虛心採擇之意,識者有遺恨焉。令長嘯談間,願聞寡識。散歸冷署,炊燈具草,繼以詰朝,胡成萬言,名之曰【野議】。夫朝議已無欲訥之人,而野復有議,如世道何?雖然,從野而議者無惡,於朝議何傷也。人生膽力顏面,賦定洪鈞。嘗思欲伏闕前,上痛哭之書,而無其膽;欲參當道,陳憂天之說,而無其顏。則斯議也,亦以燈窗始之,閭巷終之而已。
東漢仲崔兩君子所為【昌言】【政論】,亦野議也,然誦讀之餘,法脈宛見毫端。今時事孔棘,豈暇計文章工拙之候哉,故有議而無文,罪我者其原之!時崇禎丙子暮春下弦日,分宜教諭宋應星書於學署。
【注釋】
春將暮矣,遊憩qi(釋:遊覽與休息)鈐qian山。(位於江西省新余市分宜縣)令長(釋:泛指縣令)曹先生(註:曹國褀)挈(釋:手提)清酒,負(釋:肩背)詩囊。為尋影松鸝聲,亦永今日。不願他聞來混耳目也。乃梘jian瀝數行,而送邸報(釋:古代手抄報紙)者至,則見有立談而得美官者,此千秋遇合奇事也。  
  取其奏議一再讀之,命詞立意(釋:運用文詞表達思想),亦自磊落可人(釋:胸懷坦蕩,光明正大的人)。惜其所聞未尊(釋:重要,緊要,重點),游(釋:考察)地不廣,無限針肓huang灸腠cou,拯溺救焚,急着(釋:危急方面)渾然未彰(釋:沒有公開陳條),空負聖明虛心擇之意,識着有遺憾焉。  
令長嘯談(釋:長嘯哀嘆談論)間,願聞寡識。散歸冷暑(註:分開後回到冷清清的學館),炊燈具草,繼以詰jie朝zhao(釋:詰朝指次日早晨。夜以繼日),亂成萬言(釋:匆忙寫完的『萬言疏』),名之曰【野議】。夫朝議已無欲訥之人,而野復有議,如世道何,雖然從野而議者無惡,於朝議何傷也。人生膽力(釋:膽量和魄力)顏面(釋:名舉、體面,引申為資格、資歷),賦建洪鈞(釋:『萬言疏』即『野議』對國家政權有所建樹)  
嘗思欲代闕前(釋:朝堂上,重上面前),上痛苦之書,而無其膽;欲參當道(註:借指太監當權),陳憂天之說,而無其顏。則斯議也,亦以燈窗始下,閭巷(釋:1鄉里,巷裡2平民)終之而已。  
  東漢仲(長統)崔(寔)兩君子所為【昌言】、【政論】,亦野議也。然誦讀之餘,法脈宛見毫端。今時事孔棘ji(釋:很緊急、急迫),豈暇計文章工zhuo拙(釋:優劣)之候哉,故有議而無文,罪我者其原之!  
時崇禎丙子(公元1636年
【原文】世運議語曰:治極思亂,亂極思治。此天地乘除之數也。自有書契以來,車書一統,治平垂三百載而無間者,商家而後,於斯為盛。議者有暑中寒至之懼焉,不知今已亂極思治之時也。西北寇患,延燎中原,其僅存城郭,而鄉村鎮市盡付炬燼者,不知其幾。生民今日死於寇,明日死於兵,或已耕而田荒於避難,或已種而苗槁於愆陽,家室流離,溝壑相枕者,又不知其幾。城郭已陷而復存,經焚而復構者,又不知其幾。幸生東南半壁天下者,即苟延歲月,而官愁眉於上,民蹙額於下,盜賊旁午,水旱交傷,豈復有隆、萬餘意哉!此政亂極思治之時,天下事猶可為,毋以乘除之數自沮惑也。
【注釋】
此天地乘除(釋:計算、算計、運行、變化)之數(釋:定數,規律)也。語曰:治極(釋:泛指民不聊生)思亂,亂極思(釋:進入天下大亂)治。自有書契(釋:文字)以來,車書(釋:文物制度)一統,治平垂三百載而無聞者,商家(釋:商朝)而後,於斯為盛。議者有暑中寒至之懼焉,不知今已亂極思治之時也。西北寇(釋:指靼虜,日後建立滿清政權),延燎(釋:戰火已燒到)中原,其僅在城郭,而鄉村鎮市盡付炬燼(釋:被戰火燒光了)者,不知其幾。生民今日死於寇,明日死於兵,或已耕而田荒於避難,或已種而苗槁於愆陽(釋:天旱或酷熱),家室流離(釋:流離失所),溝壑相枕者(釋:餓死在溝渠里的饑民相互重疊),又不知其幾。城郭已陷(釋:郭指內城牆,城指外城牆,城市淪陷)而復存,經焚(釋:火燒)而復構(釋:重建)者,不知其幾。
    幸生(釋:倖存)東南半壁天下者,即苟延歲月,而官愁眉於上,民蹙額(cu眉:皺眉頭,愁死的樣子)於下,盜賊旁午(釋:午通『迕』,紛亂交錯,到處),水旱交傷,豈復有隆,萬餘意哉。

    此政亂極思治之時,天下事猶可為,毋以乘除之數自沮(釋:自毀,灰心喪氣)惑世(釋:迷惑一世人)。

  世運:原指世間盛衰治亂的變化更迭,本文指明朝的氣數國運。
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濟世 發表於 2025-3-25 08:12 | 顯示全部樓層
宋應星【野議·世運議】闡發治亂循環之理,誠為明末士人憂患之思。其文以"亂極思治"為綱,援引商周之鑑,痛陳崇禎年間寇患兵燹、生民倒懸之狀。所謂"法脈宛見毫端",實指其承東漢仲長統、崔寔【昌言】【政論】之緒,以野議補朝議之闕。文中"暑中寒至"之喻,暗合【周易】消息盈虛之旨,而"車書一統"三百載之嘆,更見歷史周期之思。宋氏身任分宜教諭而心繫天下,雖自謙"有議無文",然其以冷署燈火寫就的萬言憂憤,恰是晚明經世實學之典型。時值丙子(1636),流寇肆虐、邊患日亟,此文實為末世警鐘,非徒文章之工拙可論也。
董典玫 發表於 2025-4-22 20:28 | 顯示全部樓層
【野議】世運篇微義闡幽——論宋應星"亂極思治"的經世精神

(一)題解篇旨
【野議】者,明末大儒宋應星"炊燈具草"而作也。觀其自序"長嘯談間"至"名曰野議"三十六言,已見孤憤之志。所謂"朝議已無欲訥人",實指崇禎朝堂噤若寒蟬;而"野復有議",恰是布衣文士"位卑未敢忘憂國"之寫照。此篇置於卷首,非徒發端,實為全書綱目所在。

(二)文脈疏證
"世運議"三字大有深意。宋子不用"氣運""時運"而取"世運",暗合【周易】"窮則變,變則通"之理。其"法脈宛見毫端"者,蓋指行文雖似散論,實則暗藏【大學】"物有本末,事有終始"之邏輯。自"人生膽力顏面賦定"以下,層層推演治亂之道,猶似【孟子】"生於憂患"章法。

(三)核心義理
1. 亂極思治辯證
文中"亂極"非終局而是轉機,此本【老子】"反者道之動"之旨。宋子更進一層,謂"思治"當自野而朝,此即【尚書】"詢於芻蕘"之現世實踐。其"散歸冷署"而作萬言,恰是"窮則獨善其身,達則兼濟天下"的晚明詮釋。

2. 野議價值論
"野議"與"朝議"對舉,實承【詩經】"先民有言,詢於芻蕘"傳統。宋子自辯"從野議者無惡",暗用孔子"禮失求諸野"之義。其以"炊燈具草"對抗廟堂緘默,正是東林"家事國事天下事"精神的延續。

(四)當代啟示
是篇於今猶有鏡鑒:其一,"法脈宛見"提示學術研究當於細微處見大義;其二,"亂極思治"可作為轉型期社會的精神資源;其三,"野議"傳統啟示知識分子的言責擔當。宋子身處末世而秉燭疾書,恰為"為往聖繼絕學"作注。

結語:此篇雖僅片段,已見宋子貫通經史的學養。其文風峻切處似韓非,沉鬱處近船山,而"亂極思治"四字,尤足為後世警策。讀此類文字,當如顧炎武所謂"引古籌今",方不負先賢燈下草創之苦心。

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